إذا حاول الرَّامي أن يصوِّب الكرة من الجانب يقوم المدافع بمحاولة إعاقة التصويبة. أقرأ التالي منذ 36 دقيقة المشاكل النفسية التي تواجه المدرب الرياضي لذوي الاحتياجات الخاصة منذ ساعة واحدة التأهيل النفسي والجسدي للرياضيين ذوي الاحتياجات الخاصة منذ ساعة واحدة أهمية اللعب الرياضي للطفل الكفيف منذ 19 ساعة كأس الأقاليم للكريكيت منذ 19 ساعة منتخب نيبال للكريكيت منذ 19 ساعة منتخب الهند تحت 19 سنة للكريكيت منذ 19 ساعة منتخب غامبيا للكريكيت منذ يوم واحد التمرينات الرياضية للمكفوفين منذ يوم واحد التربية البدنية للمعاقين منذ يوم واحد التربية الرياضية للرياضيين ذوي اضطرابات التوحد
مهارات كرة اليد الاساسية
رمي الكرة: رمي الكرة في هذه اللعبة هي مهارة أساسية لأن لاعب كرة اليد يحتاجها سواءً لتمرير الكرة أو لتسديدها مباشرةً نحو المرمى، يتم التمرُّن على مهارة الرمي باستخدام كِلتا اليدين (يميناً ويساراً) وبمواضع عديدة (كرات مرتفعة، كرات منخفضة). التقاط الكرة: تظهر أهمية هذه المهارة إما عندما تكون الكرة في حالة تمرير بين أفراد الفريق المقابل أو عندما مُسدَّدة نحو المرمى، وفي هذه المهارة تتجلى أهمية مدى إتقان اللاعب لعمل مزامنة بين رؤية العين وحركة اليد من أجل الحصول على التوقُّع الصحيح للزاوية التي تتوجه نحوها الكرة وبالتالي يتمكن من التصدي لها والإمساك بها (بالنسبة لحارس المرمى)، أما بالنسبة لبقية اللاعبين فإن عدم إتقان الإمساك بالكرة المُمَرَّرة يعني منح الفريق الخصم فرصة إضافية لاستعادة الكرة والاستحواذ عليها. القفز بالكرة: تظهر أهمية مهارة القفز بالكرة عند لاعبي الهجوم حيث يقوم المهاجم بالقفز في الهواء أولاً وبيده الكرة استعداداً لتصويبها نحو مرمى الخصم، وفي بعض الأحيان يتعين على اللاعبين الآخرين القفز بالهواء لالتقاط الكرات العالية (كحالة دفاعية/ استعادة الكرة). ما هي مهارات كرة اليد الأساسية؟ - رياضات. الاحتفاظ بالكرة: تظهر مدى أهمية هذه المهارة عند حارس المرمى وبعض اللاعبين الذين يضطرون للدفاع عن الكرة نفسها والاحتفاظ بها أو الاستمرار بتمريرها مع زملاء الفريق حرصاً على عدم قيام الفريق الخصم بالاستحواذ عليها وضمان استمرار بسط سيطرة الفريق على مجريات اللعب.
مهارات لعبة كرة اليد
2- التمرير في عكس اتجاه الرمي. التمرير من الرسغ للجانب في اتجاه ذراع الرمي: هي تمريرة شائعة الاستخدام خلال مواقف اللعب المختلفة ، وتعتبر من التمريرات السريعة التي تستخدم للمسافات القصيرة وفي حالة الهجوم ، وغالباً ما يتم استخدامها واللجوء إليها عند تمرير الكرة فيما بين اللاعبين قرب خط الرمية الحرة للفريق المنافس.
3- تمرير الكرة للزميل بأسرع ما يمكن وبأسهل وسيلة. 4- مراعاة الدقة في التمرير نظراً لصغر مساحة الملعب وقرب المدافع من المهاجم. 5- يفضل أن يكون تمرير الكرة في مستوى الصدر أو أعلى قليلاً لضمان استلامها ، وكذلك أن تكون الكرة الممررة ليست بتلك القوة التي تذكر حيث أن اللاعب الممرر إليه الكرة يكون زميلاً لك في اللعب. 6- وصول الكرة للزميل في خط مستقيم خصوصاً في أثناء التمريرات القصيرة. 7- يراعى أثناء التمرير وجود رفع اليد والأصابع خلف الكرة تماماً وبالتحديد في المرحلة الأخيرة حيث تتم عملية متابعة اليد الرامية خلف الكرة. 8- يجب التأكيد على التنمية المتوازية من خلال التدريب بكلتا اليدين ( اليمنى + اليسرى). مهارات كرة اليد الاساسية. التمرير من مستوى الرأس: يعتبر التمرير من مستوى الرأس من أهم أنواع التمريرات في كرة اليد وأكثرها شيوعاً واستخدماً لما تتميز به من سهولة في توجيه التمريرة ، وهي تستعمل في المسافات المتوسطة ، حيث يمكن استخدامها عند التصويب على المرمى. أ - التمرير من مستوى الرأس من الارتكاز: يؤدي التمرير من وضع الارتكاز أماماً ، ويستخدم في حالات تمرير الكرة لمسافات متوسطة أو طويلة ، إضافة إلى أنه يستخدم أثناء التصويب على المرمى نظراً لما يتميز به من قوة كبيرة في الأداء.
كما يتضمن التطبيق قوائم محدثة باستمرار لأشهر الأدعية. تطبيق الدعاء هو السعي بين الصفا والمروة هو تطبيق دعاء فريد من نوعه يهتم فقط بالأدعية الجميلة والرائعة. يساعد التطبيق المستخدم في التعرف على أسماء المشايخ الموضوعة داخل التطبيق ويمكن للمستخدم التصفح والاستماع إلى كافة الأشياء المميزة. كما أن تطبيق دعاء الصلاة بين الصفا والمروة يوفر عليك البحث ويقدمها لك في مكان واحد سهل التصفح. - تطبيق دعاء الساعي بين الصفا والمروة هو من التطبيقات التي تسعى لمعالجة عملية تحميل الادعية ومشاركتها مع الاصدقاء من خلال رفعها الى اكبر مكتبات صوتية عربية جاهزة. للاستماع والتنزيل بأعلى جودة متاحة. - لذلك سعياً منا ، قمنا بتصميم تطبيق دعاء الصلاة بين الصفا والمروة بواجهة بسيطة تسرع عملية البحث والتصفح بإدراجه في قائمة تصنيفات الأذكار حسب على أنواعها وإمكانية البحث السريع عن الأدعية حسب نوعها. يهدف تطبيق صلاة الصلاة بين الصفا والمروة إلى أن يكون مرجعك الأول لتنزيل الدعاء ، فقم بتنزيله بسرعة ولا تتردد.
وما ذك إلالما رأى من تنزل الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا ما أري من يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ قال: «أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة» رواه مالك مرسلا، والحاكم موصولا.. حكم الوقوف: أجمع العلماء: على أن الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم، لما رواه أحمد، وأصحاب السنن، عبد الرحمن بن يعمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي: «الحج عرفة، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك». وقت الوقوف: يرى جمهور العلماءأن وقت الوقوف يبتدئ من زوال اليوم التاسع إلى طلوع فجر يوم العاشر، وأنه يكفي الوقوف في أي جزء من هذا الوقت ليلا أو نهارا. إلا أنه إن وقف بالنهار وجب عليه مد الوقوف إلى ما بعد الغروب. أما إذا وقف بالليل فلا يجب عليه شئ. ومذهب الشافعي: أن مد الوقوف إلى الليل سنة. المقصود بالوقوف: المقصود بالوقوف: الحضور والوجود، في أي جزء من عرفة ولو كان نائما، أو يقظان، أو راكبا، أو قاعدا، أو مضطجعا أو ماشيا. وسواء أكان طاهرا أم غير طاهر كالحائض والنفساء والجنب. واختلفوا في وقوف المغمى عليه ولم يفق حتى خرج من عرفات. فقال أبو حنيفة ومالك: يصح. وقال الشافعي وأحمد، والحسن، وأبو ثور، وإسحاق، وابن المنذر: لا يصح، لأنه ركن من أركان الحج.
وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في سعيه «رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم». وروي عنه: «رب اغفر وارحم، إنك أنت الاعز الاكرم». وبالطواف والسعي تنتهي أعمال العمرة. ويحل المحرم من إحرامه بالحلق أو التقصير إن كان متمتعا، ويبقى على إحرامه إن كان قارنا. ولا يحل إلا يوم النحر، ويكفيه هذا السعي عن السعي بعد طواف الفرض، إن كان قارنا. ويسعى مرة أخرى، بعد طواف الافاضة إن كان متمتعا. ويبقى بمكة حتى يوم التروية.. التوجه الى منى: من السنة التوجه إلى منى يوم التروية. فإن كان الحاج قارنا، أو مفردا، توجه إليها بإحرامه. وإن كان متمتعا، أحرم بالحج، وفعل كما فعل عند الميقات. والسنة: أن يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه. فإن كان في مكة: أحرم منها، وإن كان خارجها: أحرم حيث هو. ففي الحديث: «من كان منزله دون مكة فمهله من أهله، حتى أهل مكة يهلون من مكة». ويستحب الاكثار من الدعاء والتلبية عند التوجه إلى منى وصلاة الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، والمبيت بها. وأن لا يخرج الحاج منها حتى تطلع شمس يوم التاسع، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فإن ترك ذلك أو شيئا منه فقد ترك السنة، ولاشئ عليه، فإن عائشة لم تخرج من مكة يوم التروية، حتى دخل الليل، وذهب ثلثه.
جاءوا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ولم يروا عذابي، فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة». قال المنذري: رواه أبو يعلى والبزار، وابن خزيمة، وابن حبان، واللفظ له. وروى ابن المبارك عن سفيان الثوري، عن الزبير بن علي، عن أنس ابن مالك رضي الله عنه، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، وقد كادت الشمس أن تثوب. فقال: «يا بلال: أنصت لي الناس» ، فقام بلال فقال: أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنصت الناس. فقال: «معشر الناس: أتاني جبريل عليه السلام آنفا، فأقرأني من ربي السلام، وقال: إن الله عز وجل غفر لاهل عرفات، وأهل المشعر الحرام، وضمن عنهم المتبعات». فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله هذا لنا خاصة؟ قال: «هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة». فقال عمر رضي الله عنه: كثر خير الله وطاب. روى مسلم وغيره، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟» وعن أبي الدرداء رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة».
شروطه: يشترط لصحة السعي أمور: 1- أن يكون بعد طواف. 2- وأن يكون سبعة أشواط. 3- وأن يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. 4- وأن يكون السعي في المسعى، وهو الطريق الممتد بين الصفا والمروة. لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، مع قوله: «خذوا عني مناسككم». فلو سعى قبل الطواف، أو بدأ بالمروة وختم بالصفا، أو سعى في غير المسعى، بطل سعيه.. الصعود على الصفا: ولا يشترط لصحة السعي أن يرقى على الصفا والمروة. ولكن يجب عليه أن يستوعب ما بينهما، فليصق قدمه بهما في الذهاب والاياب، فإن ترك شيئا لم يستوعبه، لم يجزئه حتى يأتي.. الموالاة في السعي: ولا تشترط الموالاة في السعي. فلو عرض له عارض يمنعه من مواصلة الاشواط، أو أقيمت الصلاة، فله أن يقطع السعي لذلك، فإذا فرغ مما عرض له، بني عليه وأكمله. فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يطوف بين الصفا والمروة، فأعجله البول، فتنحى ودعا بماء فتوضأ، ثم قام، فأتم على ما مضى. رواه سعيد بن منصور. كما لا تشترط الموالاة بين الطواف والسعي. قال في المغني: قال أحمد: لا بأس أن يؤخر السعي حتى يستريح، أو إلى العشي. وكان عطاء والحسن لا يريان بأسا - لمن طاف بالبيت أول النهار - أن يؤخر الصفا والمروة إلى العشي.