مجتمع غني بالأفكار
لا يأتي المحتوى السعودي من العدم، بل إن المجتمع مليء بالأفكار المشوقة التي تستحق الذكر، فلذلك أتت فكرة الفيلم من واقع المجتمع، وتعكس صورة حقيقية من الواقع المعيش، فجاء فيلما متكاملا من ناحية السيناريو والتمثيل والإخراج. وحاز الفيلم الروائي السعودي الطويل، الذي استغرق تصويره 35 يوما تصويرا فعليا، الدعم من صندوق تمهيد، لدعم الأفلام من مؤسسة مهرجان البحر الأحمر السينمائي الدولي بـ500 ألف دولار. من اليوتيوب إلى السينما
يعد فيلم "شمس المعارف" خير دليل على توجه المملكة الصحيح في مجال صناعة المحتوى، بفكرة الفيلم، ويؤكد الدور الإبداعي لطاقم الممثلين، ويؤشر هذا الفيلم إلى بداية لافتة لتحليق الإنتاج السينمائي السعودي في سماء الفن السابع، رغم أن العمل لا يمثل مرحلة بداية صناعة المحتوى في السعودية التي بدأت مع نجومية أصحاب برامج اليوتيوب، وانخفضت موضتها في الوقت الحاضر. شمس المعارف سينما. ومن هنا جاء فيلم "شمس المعارف" ليمثل نظرة مستقبلية للعهد السعودي الجديد في الاهتمام بمهن إبداعية مهمة. الجدير بالذكر أن مؤسسة مهرجان البحر الأحمر السينمائي، تواصل دعمها لصناع السينما السعودية خصوصا بعد حالة الركود التي أصابتهم خلال الفترة الماضية إثر انتشار وباء كورونا.
شمس المعارف سينما 4
والقيود لا تتمثل في مقص الرقابة فقط، بل في منع التصوير إلا برخصة؛ ونظرة الناس المتدنية لأي شخص يعمل في مجال السينما وصناعة المحتوى المرئي. كل تلك العوامل الإحباطية التي غذّت الشعوب العربية (والشعب السعودي في الفيلم) هي التي جعلت البطل يشعر بالعجز في الكثير من مراحل تقدمه في حياته الإبداعية. «المسافة صفر» على نيتفلكس.. و«شمس المعارف» في دور السينما - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. اقرأ أيضًا: فيلم شمس المعارف من البحر الأحمر السينمائي إلى السينما السعودية
وبعيدًا عن التوظيف العام لتناقضات تلك الشريحة العمرية؛ فيلم شمس المعارف قدم لنا حبكة موجهة خصيصًا نحو عشّاق الفن السابع. الأفلام المتحدثة عن الأفلام ليست بالشيء الغريب على صناعة السينما، لكن الغريب هو أن نراها مقدمة من السعودية؛ تلك البلد التي لم تعترف بالموسيقى كمادة دراسية إلا مؤخرًا. بطل شمس المعارف يمثل أغلبنا في فترة الشباب، دائمًا ما كنا نتزاحم على دور العرض، ونحاول شراء الأسطوانات إذا صدرت في متجر قريب منا، أو نتكالب على التاجر الذي يقوم بنسخها وبيعها على أقراص غير قانوية بأسعار أقل من الأصلية بمراحل. إنها حياة عشق الصوت والحركة، إنها حياة كل شغوف بتقديم القصص على شاشة السينما الأثيرة؛ إنها حياة حسام. الشخصيات
مثل طابع القصة بالضبط، الشخصيات خفيفة ولا تشعر بأن شخصية ما أخذت ثقلًا على حساب الأخرى.
في السنوات الأخيرة فقط شاهدنا أفلامLady Bird" " و"Columbus" كأمثلة ناجحة للغاية من الناحية النقدية على الأقل. إضافة إلى ذلك، لا أعتقد أن موضوع دخول سن الرشد ومفترقات الطرق والحيرة المستقبلية، هي أمور شاهدتها تناقش بكفء في السينما السعودية. لكن لم تكن لتنجح شخصية حسام دون الثلاثي المتمثل في إبراهيم ومعن وعرابي. هذه الشخصيات هي التي كانت توفر التوازن والبعد الكوميدي الذي تحتاج إليه شخصية حسام التي تميل إلى الجدية. أداء أحمد صدام وإسماعيل الحسن في المشاهد التي جمعتهما معاً كان مفاجأة سارة للغاية؛ خصوصاً أنني دخلت إلى الفيلم دون أدنى فكرة عن هويتهما وأية خبرة قد يمتلكانها في التمثيل، لذلك فحجم المفاجأة والفرحة بتصدر هذين الاسمين العديد من مشاهد الفيلم الكوميدية الرائعة كان كبيراً. شمس المعارف سينما العرب. اقرأ أيضًا: كيف تغيَّرت النظرة السعودية إلى الحب والمواعدة؟
بالطبع دفة القيادة التمثيلية كانت تقبع بالكامل في حوزة صهيب قدس بشخصية عرابي، وأعتقد أنه كان يواجه التحدي الأصعب في ظل ظهوره المتكرر على "يوتيوب" في برامج واسكتشات مختلفة؛ لذلك كان عليه أن يخرج نفسه والمشاهدين كذلك من هذا الإطار، ويجعلنا نتقبل شخصية هذا المدرس الشغوف والعاطفي والمفعم بالحركة، وأذكر نقطة الحركة لأن صهيب قدم أداءً كوميدياً جسدياً رائعاً.
وذهبت طائفة إلى أنه لا يحمل على الاتصال إلا بدليل عليه ، فإذا قيل بهذا المذهب كان مرسل صحابي ، وفي الاحتجاج به خلاف. فالجماهير قالوا: يحتج به وإن لم يحتج بمرسل غيره. وذهب الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الشافعي - - رحمه الله - - إلى أنه لا يحتج به. فعلى هذا يكون هذا الحديث قد روي متصلا ومرسلا. وفي الاحتجاج بما روي مرسلا ومتصلا خلاف معروف. قيل: الحكم للمرسل; وقيل: للأحفظ رواية ، وقيل: للأكثر. والصحيح أنه تقدم رواية الوصل فاحتاط مسلم - رحمه الله - وذكر اللفظين لهذه الفائدة ، ولئلا يكون راويا بالمعنى فقد أجمعوا على أن الرواية باللفظ أولى. والله أعلم. وأما ( أبو سفيان) الراوي عن جابر فاسمه طلحة بن نافع. و ( أبو الزبير) اسمه محمد بن مسلم بن تدرس تقدم بيانه. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - معنى حديث : " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال أبو ذر وإن زنا وإن سرق..". وأما قوله: ( قال أبو أيوب: قال أبو الزبير عن جابر) فمراده أن أبا أيوب وحجاجا اختلفا في عبارة أبي الزبير عن جابر فقال أبو أيوب: عن جابر وقال حجاج: حدثنا جابر. فأما حدثنا فصريحة في [ ص: 272] الاتصال ، وأما ( عن) فمختلف فيها. فالجمهور على أنها للاتصال كحدثنا. ومن العلماء من قال: هي للانقطاع ويجيء فيها ما قدمناه إلا أن هذا على هذا المذهب يكون مرسل تابعي.
رغم أنف أبي ذر مناهجنا الدينية 1 - جريدة الوطن السعودية
عن أبي ذر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائمٌ، عليه ثوبٌ أبيض، ثم أتيته فإذا هو نائمٌ، ثم أتيته وقد استيقظ، فجلست إليه، فقال: "ما من عبدٍ قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة"، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق"، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق" ثلاثًا، ثم قال في الرابعة: "على رغم أنف أبي ذر"، قال: فخرج أبو ذر وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر. رابطة أدباء الشام - رغم أنف أبي ذر. الحديث ورد بالصحيحين البخاري ومسلم بصور مختلفة، والحديث دليل على عظم فضل التوحيد وثمرته، فمن مات موحدًا دخل الجنة وإن زنى أو سرق أو شرب الخمر، وفاعل هذه الكبائر ونحوها من الموحدين لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يتوب قبل موته من الكبيرة التي اقترفها، فهذا موعود بدخول الجنة؛ لأنه تاب من ذنبه، فانتهى ما عليه بالنسبة لحقوق الله تعالى، وهذا باتفاق أهل السنة، وأما حقوق المؤمنين، كمن أخذ حقهم بالسرقة مثلًا، فهل تسقط عنه أم لا؟ قولان لأهل العلم:
قيل: تسقط عنه، ويثيب الله صاحب الحق بما شاء. وقيل: لا بد من رد الحقوق لأصحابها، وهو قول أكثر أهل العلم. والحال الثانية: أن يموت الموحد من غير توبة من كبيرته التي اقترفها، فظاهر حديث الباب وعمومه يدل على دخوله الجنة أيضًا؛ لأن الحديث ليس فيه ذكر اشتراط التوبة، ولكن مذهب أهل السنة والجماعة أنه تحت المشيئة، قد يعذبه الله تعالى بذنبه ثم يدخله الجنة، وقد يتجاوز الله عنه فيدخله الجنة ابتداءً؛ لأن حديث الباب عام يفسره حديث عبادة بن الصامت عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: "ومن أتى شيئًا من ذلك فلم يعاقب به، فأمره إلى الله تعالى، إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه"، فمن أتى شيئًا من هذه الذنوب ولم يصبه الحد المترتب على كبيرته، فهو تحت المشيئة.
رابطة أدباء الشام - رغم أنف أبي ذر
ثانيًا: صدرت الفتوى بأن تارك الصلاة إن مات لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهذا يعارض الحديث الذي رواه الدارقطني و البيهقي وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: صلوا خلف من قال: (لا إله إلا الله) وعلى من قال: لا إله إلا الله. رغم أنف أبي ذر مناهجنا الدينية 1 - جريدة الوطن السعودية. ثالثًا: تعارض هذه الفتوى مع حديث آخر لا يحضرني نصه، ولكن معناه: أن من أدى الصلاة وحافظ عليها كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، فجعل تارك الصلاة في مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. هذه ثلاث شبهات نرجو ردها مع التفصيل وبيان الأدلة على ذلك جزاكم الله خير الجزاء؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فإن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة كلها قائمة على كفر تارك الصلاة سواء كان جاحدًا أو متساهلًا، أما من كان جاحدًا لوجوبها فهذا كافر بإجماع المسلمين؛ لأنه مكذب لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام، ومن كذب الله أو كذب رسوله كفر بإجماع المسلمين. أما من تركها تهاونًا لا جحدًا فهذا هو محل الخلاف بين أهل العلم، والسائل قد عرف ذلك، والصحيح كما عرفه السائل أن تاركها تهاونًا يكفر كفرًا أكبر، وهذا قول جماعة من أهل العلم، وقد حكاه التابعي الجليل عبدالله بن شقيق العقيلي عن الصحابة أنهم ما كانوا يرون شيئًا تركه كفر إلا الصلاة.
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - معنى حديث : &Quot; من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال أبو ذر وإن زنا وإن سرق..&Quot;
وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة في هذا الحديث: إن مرتكب الكبيرة مؤمن بإيمانه وفاسق بفعله وكبيرته هذا في الدنيا، أما في الآخرة فهو تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء الله عذبه. - وإن دخل مرتكب الكبيرة النار فلا يخلد فيها ما دام أنه مسلم ومات على التوحيد، فيعذب في النار على قدر ذنوبه وكبائره ثم يخرج منها برحمة الله تعالى ويدخل الجنة. - وهذا ما يفسر حديث أبي ذر (وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر) أي أن أهل الكبائر قد يحصل منهم السرقة والزنى ولكنهم في آخر الأمر يعفو الله تعالى عنهم، بعد دخولهم النار وعذابهم بها. والله أعلم.
فهذا جمع ظاهر بين روايتي ابن مسعود ، وفيه موافقة لرواية غيره في رفع اللفظتين. والله أعلم. وأما حكمه - صلى الله عليه وسلم - على من مات يشرك بدخول النار ومن مات غير مشرك بدخوله الجنة فقد أجمع عليه المسلمون. فأما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر الكفرة. ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ، ولا بين من خالف ملة الإسلام وبين من انتسب إليها. ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك. وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن إن لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة أولا ، وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة ، فإن عفي عنه دخل أولا وإلا عذب ، ثم أخرج من النار ، وخلد في الجنة. والله أعلم. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ( وإن زنى وإن سرق) فهو حجة لمذهب أهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم بالنار ، وأنهم إن دخلوها أخرجوا منها وختم لهم بالخلود في الجنة. وقد تقدم هذا كله مبسوطا. والله أعلم.