The condition of being suspected, especially of wrongdoing. A state of uncertainty; doubt. See synonyms at uncertainty. A minute amount or slight indication; a trace
المصدر:
وإن بحثنا في قواميس أخرى سنجد تفسيرات أخرى مختلفة تتقارب وتتباين فاللغة الإنجليزية زاخرة بالvariation.... وفي الختام أضم صوتي لصوتك وأناشد الأساتذة الكرام أن يفيدونا بالترجمة الصحيحة والدقيقة لمفردة "الظن"...
27/02/2008, 06:54 AM
#7
كما قالت الأخت أسماء، في سورة الحجرات وردت (إن بعض الظن إثم) وقد ترجمها عبدالله يوسف علي (أشهر من ترجم القرآن الكريم إلى الإنجليزية) كما يلي:-
Avoid suspicion as much (As possible): for suspicion in some cases is a sin. 01/03/2008, 10:40 PM
#8
21
03/04/2008, 08:47 PM
#9
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ، قبل كل شي اقدم لك جزيل الشكر على توضيحاتكم حول ترجمة (ان بعض الظن اثم)، و جزاكم الله خيرا ،وأعتذر عن هذا التأخير" فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله"إلا انني كنت مشغولا لترتيب السفر الى اسبانيا حيث حصلت على منحة لدراسة الماجستير في الـ(Euroculture) وانا الآن في مدينة بلباو في اقليم الباسك باسبانيا واذكر ذلك فقط لاطلب من حضراتكم ان تدعوا لاخيكم بالتوفيق و جزاكم الله خيرا
الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع: 0
You do not have permission to view the list of names.
- ان بعض الظن اثم
- بعض الظن اس
- ان بعض الظن اثم معناها
- هل يجوز كشف العورة امام الام - اجمل جديد
- حكم إظهار العورة للمنفرد - إسلام ويب - مركز الفتوى
ان بعض الظن اثم
وقال البخاري في صحيحه: باب ما يكون من الظن إثم، وروى عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. وفي لفظ: ديننا الذي نحن عليه، قال الليث بن سعد: كانا رجلين من المنافقين. اهـ
وبهذا تعلمين معنى وحكم بعض الظن المنهي عنه، وأنه لا يرتبط الأمر بالقلة ولا بالكثرة، وإنما تمنع التهمة لأي مؤمن ظاهره الصلاح بغير بينة. وأما الغلط في هذا فلا يكفر صاحبه؛ إذ إن من أخطر الاتهام للناس اتهامهم بالفاحشة وهو القذف المعروف، وهو كبيرة يحد صاحبها ولا توصله للكفر. والله أعلم.
إن بعض الظن إثم 👌👌 - YouTube
بعض الظن اس
تاريخ النشر: الثلاثاء 14 ربيع الأول 1438 هـ - 13-12-2016 م
التقييم:
رقم الفتوى: 341671
5267
0
87
السؤال
أود السؤال عن معنى الظن الوارد في الحديث النبوي الشريف: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ـ وهل الطارئ أو المستجد هو الظن؟ أم الأصل كذلك هو الظن؟ فأي الظنيين هو المقصود؟ مثال ذلك: إذا ظننت أن أبي تزوج امرأة أخرى، فهل هذا هو الظن، فكلا الأمرين ظن: زواجه وعدم زواجه، أواجه مشكلة في فهم معنى الظن المقصود. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظن الذي جاء الشرع بالنهي عنه في مثل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ـ متفق عليه. هو عقد القلب على اتهام مسلم بسوء دون مسوغ. جاء في شرح مسلم للنووي: المراد النهي عن ظن السوء، قال الخطابي: هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس، فإن ذلك لا يملك، ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه؛ دون ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإن هذا لا يكلف به، كما سبق في حديث: تجاوز الله تعالى عما تحدثت به الأمة، ما لم تتكلم أو تعمد ـ وسبق تأويله على الخواطر التي لا تستقر، ونقل القاضي عن سفيان أنه قال: الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم به، فإن لم يتكلم لم يأثم.
المصدر إسلام ويب
ان بعض الظن اثم معناها
الظنّ في الحديث النبوي
ورد لفظ الظنّ في الحديث النبوي في مواضع كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظنّ فإنّ الظنّ أكذبُ الحديث) متفق عليه. هل الظنّ ممنوع؟
مَن يقرأ الآيات قد يتوهم أنّ الظنّ ممنوع في جميع الأحوال، والحقيقة أنّ في الأمر تفصيلاً. وهذا امتحان لعقول المسلمين من بين امتحانات أخرى. وربما يدخل هذا في متشابهات القرآن. الوهْم والشكّ والظنّ واليقين:
ورد في الآيات: الهوى (الوهْم)، الشكّ، الظنّ (الخَرْص)، اليقين (العِلْم، الحقّ). الظنّ في العقائد: غير مقبول، لأن العقيدة مِنَ اليقين، واليقين لا يكون إلا مِنَ الله ورسوله. الظنّ في العلوم والمعاملات: مقبول، بل لا يُستغنى عنه. يقول الغزالي (-505هـ) في الظنّ وعدم التأكد حسب المصطلح الاقتصادي:
"التاجر في تعبه (تكاليفه) على يقين، وفي ربحه على شكّ" (الأفضل: على ظنّ). ويقول العز بن عبد السلام (-660هـ): "الاعتماد في جلب مصالح الدارين ودرء مفاسدهما يُبنى في الأغلب على ما يظهر في الظنون (…). وتحصيل معظم هذه المصالح بتعاطي أسبابها مظنون غير مقطوع به. فإنّ عمّال الآخرة لا يقطعون بحسن الخاتمة، وإنما يَعملون بناءً على حُسن الظنون، وهم مع ذلك يَخافون أن لا يُقبل منهم ما يَعملون (…).
سوء الظن إثم كبير يفتت المجتمع فعلى الإنسان أن يتأكد قبل أن يسيء الظن: لذلك الآية الكريم تقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ ﴾ أولاً الآية تقول: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ كيف نفرق بين الظن الذي هو إثم وبين الظن الذي هو حق؟: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ إذاً في بعضه الآخر ليس إثماً. إنسان دخل إلى البيت سماعة الهاتف بيد زوجته وتتحدث، فلما رأته وضعت السماعة فوراً، معنى هذا أن هناك مشكلة، هذا الاتصال الهاتفي عليه إشكال، هنا صارت بادرة، مؤشر، علامة، هنا سوء الظن ليس إثماً، يجب أن تحقق، مع من كنت تتكلمين؟ ما الرقم الذي كنت على اتصال به. فأحياناً يكون هناك سبب لسوء الظن، من هنا قال تعالى: ﴿ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ﴾ لكن أحياناً لا يكون أي دليل، سوء الظن الآن إثم، لا يوجد أي دليل على انحراف الزوجة، لا قريب، ولا بعيد، ولا اتصال، ولا مؤشر، ولا رسالة، ولا شيء إطلاقاً، ومع ذلك هو سيئ الظن فيها، هذا مرض. أنا يرفع إليّ قضايا كثيرة من هذا المرض، لا يوجد أي سبب، لكن حينما يسيء الظن فيها يرى نفسه حازماً، لا، إذا لم يكن هناك مؤشر، أو علامة، أو إشارة، أو سبب، أو علاقة، سوء الظن إثم كبير، بسوء الظن يتفتت المجتمع، ودائماً وأبداً المستقيم إذا أسأت الظن به كأنك ذبحته، أما غير المستقيم إذا أسأت الظن فيه فكن حازماً، لذلك ورد: الحزم سوء الظن.
وهذا لا يعني ان المرأة تجلس بين النساء كاشفه عن كل بدنها الا ما بين السره و الركبه ، فان ذلك لا تفعلة الا المتهتكات المستهترات ، او الفاسقات الماجنات ، فلا ينبغى ان يساء فهم
قول الفقهاء " العوره ما بين السره و الركبه " فان كلامهم ليس به ان ذلك هو لباس المرأة ، الذى تداوم عليه ، وتظهر فيه بين اخواتها و قريناتها ، فان ذلك لا يقرة عقل ، ولا تدعو الية فطره. بل لباسها مع اخواتها و فتيات جنسها ينبغى ان يصبح ساترا سابغا ، يدل على حيائها و وقارها ، فلا يبدو منه الا ما يخرج عند الشغل و الخدمه ، كالراس و العنق و الذراعين و القدمين ، علي نحو ما ذكرنا فمساله المحارم. وللجنه الدائمه للافتاء فتوي فبيان ما يجوز للمرأة كشفة امام محارمها و امام النساء ، سبق ان نقلناها فجواب السؤال رقم 34745. نسال الله لنا و لك التوفيق و السداد. والله اعلم. حكم إظهار العورة للمنفرد - إسلام ويب - مركز الفتوى. حكم كشف العورة أمام الأم و الأب هل يجوز كشف العورة أمام الأم هل يجوز كشف عوره الام امام الابن اشتهيت عورة اخي حدود العورة الاخت لاختها كشف العورة امام الام هل يجوز اظهار العورة امام الأم زوج هل يجوز للبنت ان ترى امها عارية 1٬350 مشاهدة
هل يجوز كشف العورة امام الام - اجمل جديد
فإن لم توجد امرأة، وكانت الحاجة شديدة للتداوي عند الرجل، فلا حرج في ذلك وفقا للضوابط الشرعية، ومنها أن لا يرى منك أو يمس إلا ما تدعو إليه الحاجة، ولمزيد الفائدة، نرجو مراجعة الفتوى: 8107. والله أعلم.
حكم إظهار العورة للمنفرد - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقال البغوى رحمة الله " قوله تعالى و لا يبدين زينتهن اي لا يخرجن زينتهن لغير محرم ، واراد فيها الزينه الخفيه ، وهما زينتان خفيه و ظاهره ، فالخفيه كالخلخال ، والخضاب فالرجل ، والسوار فالمعصم ، والقرط و القلائد ، فلا يجوز لها اظهارها ، ولا للاجنبي النظر اليها ، والمراد من الزينه موضع الزينه " انتهي. وقال ف"كشاف القناع" 5/11 " و لرجل كذلك نظر و جة و رقبه و يد و قدم و راس و ساق ذات محارمة. هل يجوز كشف العورة امام الام - اجمل جديد. قال القاضى على هذي الروايه يباح ما يخرج غالبا كالراس و اليدين الى المرفقين " انتهي. وهؤلاء المحارم متفاوتون فالقرب و امن الفتنه ، ولهذا تبدى المرأة لابيها ما لا تبدية لولد زوجها ، قال القرطبي رحمة الله " لما ذكر الله تعالى الازواج و بدا بهم ثني بذوى المحارم و سوي بينهم فابداء الزينه ، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما فنفوس البشر ، فلا مريه ان كشف الاب و الاخ على المرأة احوط من كشف ولد زوجها. وتختلف مراتب ما يبدي لهم ، فيبدي للاب ما لا يجوز ابداؤة لولد الزوج " انتهي. ثانيا
المقرر عند الفقهاء ان عوره المرأة مع المرأة هي ما بين السره و الركبه ، سواء كانت المرأة اما او اختا او اجنبية عنها ، فلا يحل لامرأة ان تنظر من اختها الى ما بين السره و الركبه الا عند الضروره او الحاجة الشديده كالمداواه و نحوها.
ما حدود العوره بين الاخت و اخيها وما العوره بين البنت و امها او اختها. الحمد لله
اولا
عوره المرأة امام محارمها كالاب و الاخ و ابن الاخ هي بدنها كله الا ما يخرج غالبا كالوجة و الشعر و الرقبه و الذراعين و القدمين ، قال الله تعالى و لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بنى اخوانهن او بنى اخواتهن او نسائهن النور/31. فاباح الله تعالى للمرأة ان تبدى زينتها امام بعلها زوجها و محارمها ، والمقصود بالزينه مواضعها ، فالخاتم موضعة الكف ، والسوار موضعة الذراع ، والقرط موضعة الاذن ، والقلاده موضعها العنق و الصدر ، والخلخال موضعة الساق. قال ابو بكر الجصاص رحمة الله فتفسيرة " ظاهرة يقتضى اباحه ابداء الزينه للزوج و لمن ذكر معه من الاباء و غيرهم ، ومعلوم ان المراد موضع الزينه و هو الوجة و اليد و الذراع …فاقتضي هذا اباحه النظر للمذكورين فالايه الى هذي المواضع ، وهي مواضع الزينه الباطنه ؛ لانة خص فاول الايه اباحه الزينه الظاهره للاجنبيين ، واباح للزوج و ذوى المحارم النظر الى الزينه الباطنه. وروى عن ابن مسعود و الزبير القرط و القلاده و السوار و الخلخال …
وقد سوي فذلك بين الزوج و بين من ذكر معه ، فاقتضي عمومة اباحه النظر الى مواضع الزينه لهؤلاء المذكورين كما اقتضي اباحتها للزوج " انتهي.