علي بن محمد بن جديد
معلومات شخصية
مكان الميلاد
تريم ، اليمن
الوفاة
620 هـ مكة ، السعودية
مواطنة
سلطنة آل راشد الدولة الأيوبية
اللقب
الشريف أبو جديد
الديانة
الإسلام
المذهب الفقهي
الشافعي
العقيدة
أهل السنة والجماعة
عائلة
آل باعلوي
تعديل مصدري - تعديل
علي بن محمد بن جديد (المتوفى 620 هـ) إمام وعالم ومحدث من أشراف حضرموت. [1] كان له صيت واسع في عصره، وظهرت شهرته في الأقطار والأقاليم؛ لأنه كان كثير الأسفار والرحيل إلى الجهات والآفاق، إلى الهند والعراق والحجاز واليمن وتهامة. أقام في اليمن للتدريس والانتفاع واشتهر هناك، وقصده الناس من أنحاء اليمن للأخذ عنه في علم الحديث ، وعرف عند أهلها باسم "الشريف أبو جديد". [2] وهو الذي ذهب إلى العراق وأراد تأكيد نسب العلويين. علي بن محمد جديد gmail. نسبه
علي بن محمد بن أحمد بن جديد بن علي بن محمد بن جديد بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب ، وعلي زوج فاطمة بنت محمد. [3]
فهو الحفيد 16 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه. مولده ونشأته
ولد بتريم في حضرموت، وحفظ القرآن الكريم كما حفظ عدة متون في فنون العلم ثم اشتغل بتحصيل العلوم الشرعية والعربية.
علي بن محمد جديد حساب
شهدت فترة إمارة ابن شعيب كثيراً من الغزوات التي تصدى لها مع أهالي عسير بكل شجاعة
حظي ابن شعيب بثقة أهالي عسير نظير حنكته وقدراته القيادية
قلعة طامي بن شعيب في عسير
إحدى قلاع ابن شعيب في عسير
منصور العساف
علي بن محمد جديد في
تفتتح هيئة الطرق والمواصلات في مايو المقبل مشروع تطوير وتوسعة شارع سيح الدحل الذي يربط بين شارع سيح السلم ومجمع محمد بن راشد آل مكتوم للطاقة الشمسية، حيث سيزال الطريق القائم المكون من مسار واحد بكل اتجاه، وسيتم تنفيذ طريق جديد بطول 11 كم يتألف من مسارين بكل اتجاه وجزيرة وسطية و3 دوارات لتسهيل الحركة في جميع الاتجاهات، وسيربط الطريق مع مداخل بحيرات القدرة. وقال معالي مطر الطاير المدير العام ورئيس مجلس المديرين في هيئة الطرق والمواصلات إن المشروع يهدف إلى زيادة الطاقة الاستيعابية للطريق 1800 مركبة حالياً إلى 4000 مركبة في كل اتجاه بهدف استيعاب النمو المستمر في الأحجام المرورية وتسهيل وصول السكان والزوار إلى الواحات القائمة على جانبي الطريق والمناطق الصحراوية، ومجمع محمد بن راشد آل مكتوم للطاقة الشمسية". وأشار الطاير إلى أن المشروع يبدأ من الدوار الواقع على تقاطع طريق سيح الدحل مع شارع سيح السلم شمالاً بعد محطة القدرة للدراجات الهوائية مباشرة بالاتجاه إلى مجمع محمد بن راشد آل مكتوم للطاقة الشمسية جنوباً، ويتضمن المشروع تنفيذ طريق جديد بسعة مسارين في كل اتجاه وتنفيذ 3 دوارات على طول الطريق لتسهيل وصول مستخدمي الطريق إلى الواحات القائمة على جانبـي الطريق وبحيرات القدرة والمناطق الصحراوية، وتسهيل عملية الدوران للخلف.
علي بن محمد جديد Gmail
[13]
وفاته [ عدل]
أقام بمكة المكرمة آخر عمره وتصدى لنشر العلم وانتفع به طلابه، ولم يزل كذلك حتى توفي سنة 620 هـ. [14]
المراجع [ عدل]
المشهور, أبو بكر بن علي (1422 هـ)، الأشراف بنو جديد سلسلة أعلام حضرموت 4 (PDF) ، عدن، اليمن: مركز الإبداع الثقافي للدراسات وخدمة التراث. الحامد, صالح بن علي (1423 هـ)، تاريخ حضرموت ، صنعاء، اليمن: مكتبة الإرشاد، ج. الجزء الثاني، ص. 701. استشهادات [ عدل]
^ الجندي, محمد بن يوسف (1416 هـ)، السلوك في طبقات العلماء والملوك (PDF) ، صنعاء، اليمن: مكتبة الإرشاد، ج. الجزء الثاني، ص. علي بن محمد جديد حساب. 135، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 أغسطس 2021. ^ الرسولي, الملك الأفضل (1425 هـ)، العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية (PDF) ، صنعاء، اليمن: وزارة الثقافة والسياحة، ص. 460. ^ بامخرمة, الطيب بن عبد الله (1411 هـ)، تاريخ ثغر عدن ، القاهرة، مصر: مكتبة مدبولي، ج. الجزء الثاني، ص. 157. ^ خرد, محمد بن علي (2002)، غرر البهاء الضوي ودرر الجمال البديع البهي ، القاهرة، مصر: المكتبة الأزهرية للتراث، ص. 154، 466. ^ الأهدل, حسين بن عبد الرحمن، تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن ، أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة: المجمع الثقافي، ج.
وبلغ العداء من أحد ولاتهم إلى درجة محاولة الطعن في أنساب العلويين رغمًا عن صراحتها، فضغط عليهم وكلفهم بإثباتها بالطريقة القضائية. عند ذلك قام أبو جديد بالذهاب إلى العراق وأشهد هناك على النسب وأثبته عند أئمة البصرة وقضاتها، وأشهد على ذلك مئة شاهد من الحجاج العراقيين في ذلك العام، فشهدوا بمكة ورقب على شهادتهم الحجاج الحضارم تلك السنة، وأتى بالإثباتات الشرعية إلى حضرموت سنة 591 هـ، [7] فقام أئمة وعلماء حضرموت بدورهم بتأكيدها ولم يعرف منهم مخالف. وتعتبر هذه الطريقة في إثبات النسب هي الأولى من نوعها إذ كان الناس يكتفون في ثبوت الأنساب بالتواتر الذي عليه العمدة في أنساب كل القبائل. طرق دبي تفتتح مشروع تطوير شارع سيح الدحل مايو المقبل. [8]
رحلاته
سار من بلدة تريم بعد ما تحقق في العلوم سنة 592 هـ، [9] مع أنها في ذلك الوقت معمورة بكثرة الأئمة والمشايخ، وذهب للقاء العلماء بالحجاز وغيرها من الأقطار، وأقام بمكة وحدّث بالكتب السنة، وقد حاول الاستيطان بمكة لولا أن أخاه عبد الله توفي بتريم سنة 608 هـ فكتب له أعيان تريم يحرضونه على العود، ومنهم محمد ابن أبي الحب إذ كتب له رسالته المشهورة في الأدب الحضرمي، فعاد ابن جديد إلى وطنه يحمل معه مكتبته الحافلة الجامعة، فدرّس وأسمع وأفاد وألحق الأحفاد بالأجداد.
اما الدليل من الاجماع على هذه القاعدة فظاهر في اجماع فقهاء الامة الاسلامية، على ضرورة تكليف المدعي بالبينة، والمدعي عليه باليمين، ولم يظهر اختلاف بخصوص هذه المسألة بين الفقهاء المسلمين. ومن الامثلة التطبيقية لهذه القاعدة في الفقه الاسلامي انه اذا ادعى شخص على اخر ديناً وجب عليه اثباته بالبينة وان تعذر وجب اليمين على المدعي عليه(8). وكذا اذا ادعت زوجة نفقة من زوجها، فانكر الزوج (المدعي عليه) كون المرأة زوجته، فيتطلب الامر منها في هذه الحالة اثبات الزوجية بالبينة، فاذا عجزت يكلف الزوج باداء اليمين بطلب الزوجة، فان حلف لا تسمع الدعوى فترد، وان نكل يحكم عليه بالنفقة(9). ثانياً- قاعدة البينة على المدعي واليمين على المنكر في الفقه القانوني: هنالك توافق كبير بين الفقه الاسلامي والقانوني بشأن تقرير هذه القاعدة(10)، حيث يذهب الاتجاه الفقهي القانوني السائد الى القول بأن المدعي هو المكلف باقامة البينة، اماالمدعي عليه فإنه يكلف بحلف اليمين اذا تعذر بعد ذلك اقامة البينة من قبل المدعي. اساس هذا الاتفاق الفقهي هو الاتفاق التشريعي، فالنصوص التشريعية القانونية كالقانون العراقي والقوانين العربية الاخرى تؤكد مضمون هذه القاعدة(11).
حديث البينة على المدعي
تعتبر هذه القاعدة من القواعد الاساسية ايضا في تحديد من يقع عليه عبء الاثبات فهي قاعدة عامة مختصرة الكلمات واضحة المعنى، وذلك لانها تبين الطرف الذي يتحمل عناء او مشقة القيام بالاثبات، كما توضح الطرف الذي يتحمل عبء حلف اليمين بعد ان يعجز الطرف الاول في الدعوى عن القيام بما كلف به. هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين الفقهاء شرعاً وقانوناً(1). ولبيان اهمية هذه القاعدة نتناولها بالبحث في الفقه الاسلامي والقانوني. اولاً- قاعدة البينة على المدعي واليمين على من انكر في الفقه الاسلامي. هذه القاعدة يشتمل معناها على شقين:
الشق الاول- البينة على المدعي:
الشق الاول: وهذا فحواه ان الذي يتحمل عبء الاثبات مبدئياً هو المدعي؛ لانه المكلف باقامة البينة؛ وذلك لانه من المفهوم سلفا ان كل خبر يحتمل الصدق والكذب، والادعاء المجرد لا يخرج عن كونه خبراً لا يكون صادقاً ما لم يستند بالحجة الراجحة الواضحة(2). والمقصد في جعل البينة في جانب المدعي هي ان جانبه ضعيف؛ لانه يدعي خلاف الظاهر اصلاً، ولاظهار قوته وكشف ما استتر واثبات عكس الظاهر الذي يبدو معهوداً للكافة ليس على حقيقته، يستلزم الامر منه البينة. اما المدعي عليه فلا يكلف باقامة البينة؛ لان قوله مؤيد بالظاهر، لكن اذا اقام الطرف الاول في الدعوى البينة الواضحة الصريحة الراجحة ولو كانت ظنية راجحة، وجب الامر على القاضي ان يفصل في الدعوى بالحكم لصالح المدعي ما دامت كافية لاثبات الحق ومخالفة الظاهر وليس للمدعي عليه في هذه الحالة الحق في طلب تحليف المدعي على صحة البينة او على استحقاقه المدعي به؛ لان ذلك يشكل اخلالا كبيرا لهذه القاعدة ولتعطلت مصالح الناس بعد ان اشترط المشرع البينة على المدعي، ولهذا يفترض صدق بينة المدعي، ولا يملك المدعي عليه الحق في تحليفه اليمين على صدق بينته(3).
حديث ابن عباس البينة على المدعي
حديث: البينة على المدعي واليمين على من أنكر
وعن ابن عباس -رضى الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر » (1) حديث حسن رواه البيهقي وغيره، هكذا وبعضه في الصحيحين. هذا الحديث أصل في باب القضاء والبينات والخصومات، قال: عن ابن عباس -رضى الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم » (1). « لو يعطى الناس بدعواهم » (1) يعني أنه لو كانت المسألة في الحكم مبنية على مجرد الدعوى، فإنه سيأتي لأجل البغضاء والشحناء بين الناس، يأتي من يدعي مال غيره، بل، ويدعي دمه، إذا مات بأي طريقة، ادعي أن فلانا هو القاتل. لو أعطي الناس -بمجرد الدعوى، بلا بينة- لحصل خلل كثير في الأمة وفي الناس؛ لأن نفوس الناس مبنية على المشاحة وعلى البغضاء وعلى الكراهة، فقد ينتج من ذلك أن يدعي أناس أموال قوم ودماءهم، فقال -عليه الصلاة والسلام-: « لو يعطى الناس بدعواهم » (1) يعني: بلا بينة على ما ادعوا، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم. وهذا الإدعاء بلا بينة مرفوض؛ ولهذا كان لزاما على المدعي أن يأتي بالبينة، وعقب عليه كتفسير لذلك فقال -عليه الصلاة والسلام- ولكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، قوله: « البينة على المدعي » (1) البينة اسم لكل ما يبين الحق، ويظهره على الصحيح المختار، فالبينات إذا كثيرة، فالشهود من البينات، والإقرار من البينات، والقرائن الدالة على المسألة من البينات، وفهم القاضي باختبار -أيضا- من البينات، فهم القاضي للمسألة باختبار، يختبر به الخصمين، فيظهر به له وجه الحق هذا من البينات.
27 شوال 1428 ( 08-11-2007)
بسم الله الرحمن الرحيم
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لو يُعطى الناس بدعواهم ، لادّعى رجالٌ أموال قوم ودماءهم ، لكن البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر) حديث حسن ، رواه البيهقي وغيره هكذا ، وبعضه في الصحيحين. الشرح جبل الله النفس على الضعف ، كما قال تعالى: { وخلق الإنسان ضعيفا} ( النساء: 28) ، وهذا الضعف يشمل الضعف النفسي ، والضعف البدني ، وقد يصبح الضعف في بعض الأحيان مولداً للأخلاق الرديئة ، والصفات الذميمة ، حتى يقود الإنسان إلى أن يدّعي على أخيه ما ليس من حقّه ، فيزعم أنه قد أخذ له مالاً ، أو سفك له دماً ، أو أخذ أرضا ، بدعوات كثيرة ليست مبنية على دليل أو برهان ، بل هي تهم باطلة قائمة على البغي والعدوان. ولو كانت الموازين البشرية أو مقاييسها هي المرجعية فيما يقع بين الناس من اختلاف ، لعمت الفوضى ، وانتشر الظلم ، وضاعت حقوق الناس ، وأُهدرت دماء واستبيحت أموال بغير حق ، لكن من رحمة الله أنه لم يترك الناس هملا ، ولم يكلهم إلى أنفسهم ، بل شرع لهم من الشرائع ما هو كفيل بتحقيق العدل والإنصاف بين الناس ، وما هو سبيل لتمييز الحق من الباطل ، بميزان لا يميل مع الهوى ، ولا يتأثر بالعاطفة ، ولكنه راسخ رسوخ الجبال ، قائم على الوضوح والبرهان.