الجوازات تبدأ باستقبال طلبات نقل معلومات الجواز اليمني الجديد
الرأي - متابعات
إنفاذاً لتوجيهات صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وبمتابعة وإشراف من اللواء سليمان اليحيى مدير عام الجوازات، بدأت المديرية العامة للجوازات يوم الأربعاء الموافق ١٧/٩/١٤٣٧ باستقبال طلبات نقل معلومات جواز السفر اليمني الجديد الصادر من السفارة اليمنية لحاملي "هوية زائر" لكل من لديه حجز موعد مسبق عن طريق موقع السفارة اليمنية الإلكتروني. حيث تبدأ الخطوات بحجز الموعد آلياً من موقع السفارة اليمنية الإلكتروني ومراجعة مقر السفارة في الموقع المخصص بمخرج ٩ في حي المغرزات بالرياض ، ليتم إصدار جواز السفر لحامل " هوية زائر " من السفارة اليمنية ، وبعدها تتولى المديرية العامة للجوازات التحقق من هوية الزائر اليمني ونقل معلومات جواز السفر الجديد عوضاً عن الوثيقة المؤقتة الصادرة له سابقاً من السفارة اليمنية. الجدير بالذكر أن السفارة اليمنية بالرياض بدأت يوم الأربعاء إصدار أول دفعة من جوازات السفر لرعاياها حاملي " هوية زائر " وتم نقل معلومات جوازات سفرهم في الحاسب الآلي من قبل المديرية العامة للجوازات في الموقع المخصص في حي المغرزات بالرياض، وعلي الراغبين الحصول على جواز السفر اليمني من حاملي هوية زائر حجز الموعد إلكترونياً عبر الموقع الإلكتروني للسفارة اليمنية.
الجواز اليمني الجديد حتى الآن
ظاهرة متكررة في العواصم العربية معاناة اليمنيين المقيمين في السعودية من صعوبة استخراج جوازات السفر، تتطابق مع ما يمرون به في القاهرة، وفق ما يقوله سالم أحمد (35 عاما)، والذي تقدم بطلب لإصدار جواز سفره في القسم القنصلي بسفارة بلاده في القاهرة ولم يحصل عليه منذ مارس/ آذار الماضي، مؤكدا لـ"العربي الجديد"، أن السفارة اليمنية في القاهرة لا تلقي بالا لمعاناتهم التي وصلت حدا لا يطاق، محملا مسؤولية ما يحدث لهم للحكومة الشرعية. الجواز اليمني الجديد حتى 20 فبراير. ووصل عدد المغتربين اليمنيين في السعودية إلى 890 ألف عامل، حسب إحصائية للبنك الدولي صدرت في 2 أغسطس/ آب 2013، فضلا عن مليون مقيم يمني غير شرعي، ويقترب عدد اليمنيين في مصر من 100 ألف شخص، وفق تصريحات إعلامية لإبراهيم الجهمي، ملحق شؤون المغتربين بالسفارة اليمنية في القاهرة. مشاكل اليمنيين في مصر تتزايد بحسب الصحافي المقيم في القاهرة أحمد المكش، الذي حمل الحكومة اليمنية الشرعية والسفارة اليمنية بالقاهرة مسؤولية ذلك، بعدما صارت الجوازات اليمنية صنفين: "جوازات صادرة عن شرعية الرياض وأخرى صادرة عن صنعاء، وهو ما خلق ظاهرة السمسرة في القنصليات". لكن عبد الجبار سالم، مساعد مصلحة الهجرة والجوازات والجنسية التابعة للحكومة الشرعية، ينفي وجود ظاهرة السمسرة في القنصليات التي تصدر منها جوازات اليمنيين، مستدركا في إفادته لـ"العربي الجديد"، بأنه "قد يحدث أن يستغل سماسرة بعض الراغبين في استخراج الجوازات، ويختفون بعدما يحصلون على مالهم دون أن يستخرجوا جوازات لهم".
الجواز اليمني الجديد حتى 20 فبراير
اختيارات القراء
عاجل: عضو بالفريق الرئاسي يقدم استقالته بشكل مفاجئ ويكشف عن السبب.. الإسم والصورة اخبار اليمن | قبل 2 ساعة و 7 دقيقة | 1991 قراءة
ويروي مفرح ما شاهده بمكتب للجوازات في القاهرة، إذ اشتكت أم من عدم قدرتها على دفع كلفة تسع إقامات لأطفالها، كل منها على جواز منفصل، وكذلك لزوجها المريض إضافة إليها، والذين انتهت إقاماتهم، ما أدى لفرض غرامات وصلت إلى 18 ألف جنيه مصري (1100 دولار أميركي)، ما جعلها تبكي بينما تقول للضابط المسؤول "مش معي حق الإيجارات وعايشين على السلف"، فرد عليها بطريقة مهينة: وإيه اللي جابكم هنا! قالت له عندنا حرب، رد عليها بالطريقة نفسها: "وأنا مالي". وزيرة الثقافة: مهرجان «أبيدوس» يؤكد اهتمام الدولة بالقوى الناعمة - أخبار مصر - الوطن. ويبرر السامعي فرض استخراج جوازات للأطفال، وعدم ضمهم إلى جواز ذويهم، بأن الإضافة كانت تتم يدويا، وهو ما صار مرفوضا في ظل مكننة جوازات السفر إلكترونيا، مؤكدا أن الرسوم الرسمية لاستخراج جوازات الأطفال 40 دولارا للجواز الواحد. لكن في المقابل، تعمل السفارة اليمنية في بيروت على تسجيل المواليد الجدد وإلحاقهم بجوازات أمهاتهم إن لزم الأمر، لتسهيل حصولهم على الوثائق الرسمية اللبنانية قبل إصدار جواز سفر جديد للمواليد، بحسب مصدر دبلوماسي يمني في بيروت، لافتا إلى أن السفارة قامت بتجديد عشرات من جوازات السفر للأسر اليمنية بتلك الطريقة.
رواه النسائي (1145) وصححه الألباني كما في
صفة الصلاة (3/811). وقد اختلف العلماء في حكم هذا الدعاء. فذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الدعاء مستحب وليس من واجبات الصلاة. وذهب الحنابلة إلى أنه واجب
لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الدعاء بين السجدتين ؛ ولأن جميع أفعال
الصلاة لا تخلو من ذكر الله ، وسائر هذه الأذكار واجبة ، فكان حكم الذكر بين
السجدتين حكمها. والواجب منه أن يقول: ( رب اغفر لي) مرة واحدة ، والزيادة مستحبة. وما
ذهب إليه الجمهور من القول بالاستحباب قول قوي ؛ لعدم وجود دليل صريح يدل على
الوجوب ، وهو اختيار بعض الحنابلة أيضاً. الجلسة بين السجدتين في الصلاة. الحافظ ابن رجب: " وحكم هذا الذكر بين السجدتين عند أكثر أصحاب أحمد حكم التسبيح
في الركوع والسجود ، وأنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمداً ، ويسجد لسهوه. وروي عن أحمد أنه ليس بواجب. حرب: مذهب أحمد أنه إن قال جاز ، وإن لم يقل جاز ، والأمر عنده واسع. وكذا ذكر أبو بكر الخلال ، أن هذا مذهب أحمد ، وهذا قول جمهور العلماء ". انتهى "
فتح الباري لابن رجب" (6 / 56). ومثل هذا المسائل لا ينبغي أن تكون موضع نزاع وفرقة بين المسلمين
، لأن كل قول منها له دليله المعتبر في الشريعة ، ومن اقتنع بأحد القولين فلا حرج
عليه من العمل به.
كيفية الجلوس بين السجدتين - موضوع
1 – رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي. (1) 2 – اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَاجْبُرْنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي، وَارْفَعْنِي. كيفية الجلوس بين السجدتين - موضوع. (2) (1) أبو داود 1/ 231 وانظر صحيح ابن ماجة 1/ 148. (2) أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وانظر صحيح الترمذي 1 /90 وصحيح ابن ماجه 1/ 148. نُشر بواسطة Admin كتاب حصن المسلم كامل - من كتاب (( الذكرُ والدعاءُ والعلاج بالرقي من الكتاب والسنة)). عرض كل المقالات حسبAdmin تصفّح المقالات
هذا نقل الأصحاب ، وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بآية فيها سؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. هذا لفظ رواية مسلم، وفيه التصريح بجواز إطالة الاعتدال بالذكر، والجواب عنه صعب على من منع الإطالة فالأقوى جوازها بالذكر والله أعلم. وأما الجلوس بين السجدتين ففيه وجهان مشهوران أحدهما: أنه ركن قصير وبه قطع الشيخ أبو محمد والبغوي وغيرهما وصححه الرافعي والثاني: أنه طويل قاله ابن سريج والأكثرون. فإن قلنا: طويل فلا بأس بتطويله عمدا ، وإن قلنا: قصير ففي تطويله عمدا الخلاف المذكور في الاعتدال. انتهى. والله أعلم.