لكمات موجّهَة إلى رجل القش: أنت تحرض على القتل، أنت قاتل، أنت غير أخلاقي. للرد على X، كل ما على Y أن يقوله هو " أنا لم أقل هذا الكلام إطلاقا، كل ما قلته أن الإجهاض أمر متروك للمرأة وهذا لا يعني بالضرورة أنني أحرض على الإجهاض أو القتل عموما". مغالطة رجل القش أو تشويه الحجة للرد عليها |. إن الاستنتاجات الشخصية تكون أساس هذه المغالطة في كثير من الأحيان، فالاستنتاجات الشخصية تُزور المعلومات الأصلية وبالتالي فدحض أو نقد هذه الاستنتاجات لا يعني بالضرورة دحض الفكرة الأصلية. مثال 2: مغالطة رجل القش في الاستناد إلى شخصية ضعيفة لنفترض الآن شخص يقوم بمحاضرة حول موضوع معين، ولنقل على سبيل المثال أن الموضوع المطروح هو " العلمانية ". يبدأ المحاضر بإلقاء تعريف عن العلمانية، ثم يتطرق إلى أهداف، أساسيات، أهمية العلمانية، وينتهي بخلاصة مثلا مفادها أن العلمانية هي نظام سياسي جيد من أجل تحضر الدول …الخ، وعند نهاية المحاضرة، قام المحاضر بإعطاء فرصة للجمهور بطرح أسئلة أو من أجل إنتقاد الموضوع. وبعد نهاية المحاضرة، قام شخص من الجمهور وحاول انتقاد موضوع المحاضرة قائلا: " إن العلمانية تعني الإبتعاد عن الدين، وكلنا نعلم أن العلمانيون هدفهم الوحيد هو محاربة الدين، ولا شك أنكم شاهدتم فيديو عن العلماني فلان الذي اتضح أنه يمارس العنف على زوجته، فكيف يمكننا الإعتماد على أفكار هؤلاء العلمانيين الذين يدّعون التحضر وهم أصلا لا يطبقون هذا التحضر في حياتهم.
- مغالطة رجل القش - سامي الطحاوي
- مغالطة رجل القش أو تشويه الحجة للرد عليها |
- كيفية قطع يد السارق
مغالطة رجل القش - سامي الطحاوي
فتعتمد مغالطة رجل القش على الخداع واستخدام التدليس على الخصم لإفحامه. تعرف مغالطة رجل القش بأنها إعادة صياغة حجة الخصم بأساليب ملتوية مثل اختزال جزء منها أو استخدام التعميم لجعلها أضعف. ويتم استخدام هذه المغالطة في حالة فقد الدليل فيقوم المحاور باستخدام الحيلة للتدليس على أدلة الخصم والتهكم عليها، فعلى سبيل المثال قام حوار بين هشام وحازم عن كيفية نهوض المجتمعات ولكنهما اختلفا في الوسيلة، فقال هشام لا تقوم المجتمعات إلا بالعدل وذلك بأن يأخذ كل صاحب حق حقه، فرد عليه حازم قائلًا: عن أي عدل تتحدث؟! فما من جريمة ارتكبت إلا باسم العدل؛ فالعدل ما هو إلا وسيلة يستخدمها مرتكبو الجرائم حتى يكسبوا تعاطف الناس، ولا يوجد شيء اسمه عدل! مغالطة رجل القش - سامي الطحاوي. في هذا المثال تم إخراج العدل من معناه الحقيقي واستخدام التعميم لتوظيفه حتى يخدم معنى آخر وبعد ذلك انتهى بنتيجة تخدم مصلحته وتبطل حجة خصمه وهي عدم وجود العدل من الأساس. ومثال آخر نجد أنه عندما يذكر تطبيق الأحكام العادلة يختزل البعض هذا التطبيق في القشور فقط، وهذا الاختزال لتشويه الصور الحقيقة ووضع مكانه صورة أخرى يستطيع الخصم أن يتغلب عليها بسهولة، فهو من صنعها في أذهان الجمهور.
مغالطة رجل القش أو تشويه الحجة للرد عليها |
المغالطات المنطقية: المغالطة 3 – رجُل القش أو تشويه الحُجة للرد عليها
من إحدى أشهر المُغالطات المنطقية بين أي متحاورين سواء في حياتنا العادية أو في النقاشات والمناظرات: هي لجوء أحد الأطراف عندما لا يستطيع الرد على حُجة الطرف الآخر القوية: إلى مُغالطة رجُل القش Straw Man أو (خيال المآتة) وهي:
أن يقوم بإعادة عرض حُجة الطرف الآخر ولكن بعد (استبدالها) أو (تغييرها) أو (تحريفها) أو (تشويهها) إلى صورة أخرى أضعف من صورتها الأصلية التي قالها صاحبها: وذلك حتى تصير ضعيفة يُمكنه مهاجمتها ساعتها وليس مهاجمة الحُجة الأصلية!! والتسمية (أي رجُل القش) مأخوذة من الرجال الوهميين الذين يقوم المزارعون بوضعهم في الحقول لتخيف الطيور – حيث يقوموا بعملهم من الخشب والحشيش وغيره ويلبسونهم بعض الملابس البشرية لخداع الطيور – وتتمثل المُغالطة هنا في شخص لا يستطيع أن يهزم أحد الناس: فبدلا من ذلك يذهب إلى رجل قش فيضربه بدلا من الرجل الأصلي!! فهذا بالضبط ما تفعله هذه المُغالطة حيث يقوم الطرف الذي لا يستطيع الرد على حُجة الطرف الآخر: بالرد على حُجة أخرى ضعيفة لم يذكرها الطرف الآخر أصلا: فيظهر بذلك في مظهر الذي استطاع الرد وليس المنهزم!!
هذا هو مسار العمل المقترح وفقًا لمبدأ حسن النية، والذي يشير إلى أنه يجب أن تجادل ضد أفضل تفسير ممكن لحجة خصمك. إحدى طرق القيام بذلك هي باستخدام الخطوات التالية، التي اقترحها الفيلسوف دانييل دينيت:
يجب أن تحاول إعادة التعبير عن موقف خصمك بشكل واضح وعادل بحيث يقول خصمك، "شكرًا، أتمنى لو قلت ذلك بهذه الطريقة". يجب عليك توضيح نقاط الاتفاق (خاصة إذا لم تكن مسائل تتعلق باتفاقية عامة أو واسعة). يجب أن تذكر أي شيء تعلمته من خصمك. عندها فقط يُسمح لك بالانتقاد والنقض. يمكن أن يؤدي القيام بذلك إلى مناقشات أكثر إنتاجية، ويزيد من احتمالية استعداد خصمك للاستماع إلى ما تقوله. هذا يعني أن حجتي رجل القش والرجل الحديدي يُنظر إليهما بشكل عام على أنهما شكل من أشكال المغالطات الخاطئة، والتي يجب تجنبها، في حين يُنظر إلى حجة الرجل الفولاذي بشكل عام على أنها تقنية مناقشة معقولة، ويجب تشجيعها.
إذاً ما هي شروط تطبيق حد السرقة؟. الشرط الأول حتى يتم تطبيق حد السرقة على السارق أن يكون عاقلاً وبالغاً. أي المجنون وغير البالغ لا تقطع يده. أن يكون المال حرزً, بمعنى آخر أن يكون المال محمي ومخفي عن الأعين وليس ظاهراً. أي يجب أن يكون هناك حالة اقتحام. أن يقبل صاحب المال بقطع يد السارق. أن يعترف اللص بالسرقة أو أن يشهد عليه شاهدان بالسرقة. وجرى في أيامنا هذه الأخذ بتسجيلات كاميرات المراقبة في الشوارع. أن يكون الشيء المسروق نصاباً والنصاب يعني أن يساوي المال المسروق ربع دينار فأكثر. وإذا كانت قيمة الشيء المسروق أقل من ربع دينار يعزر السارق ولكن لا تقطع يده. أن يكون الشي المسروق محترم. أي أن لحم الخنزير والخمر الخ.. من الأشياء بدون قيمة لا تقطع يد السارق. أن يكون السارق قد سرق وهو مختاراً أي أن من يسرق مكرهاً لا يطبق الحد عليه. اية قطع يد السارق. وكما قلنا فإن مدة سجن السارق في السعودية تنقسم إلى قسمين: الحد والتعزير وفي الفقرة التالية سنتحدث عن التعزير. كم مدة سجن السارق في السعودية. لم ينص النظام أو القانون السعودي على مدة سجن السارق في السعودية وعقوبة واضحة للسرقة وإنما ترك العقوبة والحكم ليحدده القاضي. ومع أن عقوبة السرقة بنظام العقوبات السعودي هو قطع اليد اليمنى للجاني، عن ارتكابه إلى جرم السرقة إلى المرة الثانية.
كيفية قطع يد السارق
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) يقول تعالى حاكما وآمرا بقطع يد السارق والسارقة ، وروى الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن عامر بن شراحيل الشعبي أن ابن مسعود كان يقرؤها: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما ". وهذه قراءة شاذة ، وإن كان الحكم عند جميع العلماء موافقا لها ، لا بها ، بل هو مستفاد من دليل آخر. وقد كان القطع معمولا به في الجاهلية ، فقرر في الإسلام وزيدت شروط أخر ، كما سنذكره إن شاء الله تعالى ، كما كانت القسامة والدية والقراض وغير ذلك من الأشياء التي ورد الشرع بتقريرها على ما كانت عليه ، وزيادات هي من تمام المصالح. ويقال: إن أول من قطع الأيدي في الجاهلية قريش قطعوا رجلا يقال له: " دويك " مولى لبني مليح بن عمرو من خزاعة كان قد سرق كنز الكعبة ، ويقال: سرقه قوم فوضعوه عنده. قطع يد السارق من المفصل. وقد ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا قطعت يده به ، سواء كان قليلا أو كثيرا; لعموم هذه الآية: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) فلم يعتبروا نصابا ولا حرزا ، بل أخذوا بمجرد السرقة. وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد المؤمن عن نجدة الحنفي قال: سألت ابن عباس عن قوله: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) أخاص أم عام ؟ فقال: بل عام.
الحمد لله.