وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار يظن أنها أمة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ونزلت الآية بسبب ذلك. قال معناه الحسن وغيره" انتهى من تفسير القرطبي (14/ 243). وقال ابن الجوزي رحمه الله: "قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ) الآية. سبب نزولها:
أن الفُسَّاق كانوا يؤذون النساء إِذا خرجن بالليل، فاذا رأوا المرأة عليها قناع تركوها وقالوا: هذه حُرَّة، وإِذا رأوها بغير قناع قالوا: أَمَة، فآذَوها، فنزلت هذه الآية، قاله السدي. قوله تعالى: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ) قال ابن قتيبة: يَلْبَسْنَ الأردية. ص306 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - مناقشة تتمة البحث السابع - المكتبة الشاملة. وقال غيره: يغطين رؤوسهنّ ووجوههنّ ليُعلَم أنهنَّ حرائر (ذلِكَ أَدْنى) أي: أحرى وأقرب (أَنْ يُعْرَفْنَ) أنهنَّ حرائر (فَلا يُؤْذَيْنَ) " انتهى من زاد المسير (3/ 484). فهذا هو سبب نزول الآية، وأن الحجاب شرع لحماية المؤمنات وصيانتهن وإظهار عفافهن ومنع الفساق من التعرض لهن. ولا يعني هذا انتهاء الحكم بانتهاء السبب الذي شرع ابتداء له، فإن من القواعد المقررة عند أهل العلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ص306 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - مناقشة تتمة البحث السابع - المكتبة الشاملة
رواه ابن جرير في تفسيره بإسناد صحيح (19/ 182). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحرِمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه). رواه أبو داود (1833) وحسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة بشواهده (ص: 107). وعن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نُخمِّر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). رواه مالك (1176) بإسناد صحيح على شرط الشيخين. وعن الضحاك قال: (كان بالمدينة رجال من المنافقين إذا مرت بهم امرأة سيئة الهيئة والزي حسب المنافقون أنها مُريبة وأنها من بُغيتهم، فكانوا يؤذون المؤمنات بالرفث، ولا يعلمون الحرة من الأمة؛ فأنزل الله في ذلك: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}، يقول: إذا كان زيهن حسنا لم يطمع فيهن المنافقون). رواه ابن جرير في تفسيره (17/ 360). إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "- الجزء رقم20. وعن عاصم الأحول قال: كنا ندخل على حفصة بنت سيرين، وقد جعلت الجلباب هكذا، وتنقبت به، فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: 60] هو الجلباب، فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} [النور: 60]، فتقول: هو إثبات الجلباب.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "- الجزء رقم20
قاله ابن مسعود، وعبيدة، وقتادة، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء الخراساني، وغير واحد. قال المفسرون: أي: يا أيها النبي محمد قل لزوجاتك وبناتك وجميع أزواج المؤمنين الحرائر يغطين رؤوسهن ووجوههن وأجسامهن بثيابهن الواسعة إذا خرجن من بيوتهن لحاجتهن؛ ليتميزن عن نساء الكفار والإماء. وسترهن لشعورهن ووجوههن وأجسامهن بجلابيبهن أقرب لئلا يتعرض لهن المنافقون والفسَّاق بأذى بقول أو فعل؛ لأنهم حين يرونهن متسترات يعرفون أنهن حرائر عفيفات فلا يطمعون فيهن. وكان الله غفورا لما سلف من المؤمنات من تركهن إدناء الجلابيب عليهن من قبل علمهن، رحيما بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن، ورحيما بعباده ببيانه لهم الأحكام التي فيها صلاحهم. أحاديث وآثار تتعلق بالآية: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت: (يدنين عليهن من جلابيبهن ﴾ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية). رواه أبو داود (4101). وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ﴾ قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب.
الحمد لله. أولا:
أمر الله النساء بالحجاب في آية الأحزاب، وآية النور، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الأحزاب / 59
وقال سبحانه: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) النور/31
وقد امتثل المسلمون لذلك الأمر الشرعي، وسارعت نساء المؤمنين إلى تطبيقه. قال البخاري رحمه الله في صحيحه:" بَاب ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ يُونُسَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ: ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا). قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 489): " وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الَّذِي صَنَعَ ذَلِكَ نِسَاء الْمُهَاجِرَات ، لَكِنْ فِي رِوَايَة صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة عَنْ عَائِشَة أَنَّ ذَلِكَ فِي نِسَاء الْأَنْصَار كَمَا سَأُنَبِّهُ عَلَيْهِ.
شاهد أيضًا: الملابس التقليدية في المملكة العربية السعودية
أنواع العقال عند العرب
يوجد للعقال عدة أنواع وأشكال باختلاف المناطق التي يتم ارتداء العقال فيها، ومن أبرز الأنواع المتعارف عليها ما يلي:
العقال الأسود: وهو العقال المنتشر في منطقة الخليج العربي حتى الأردن والعراق وفلسطين، ويكون مصنوع من الصوف الملون بالأسود، كما يعد هذا النوع من العقال الأكثر قدمًا. العقال الأبيض: وهو العقال الذي يرتديه العلماء المسلمين، وأهل السنة، وهو مطابق بالشكل للعقال الأسود لكن يختلف باللون، ويدل العقال الأبيض على النصر والتحرر، كما أنه أقدم من العقال الأسود لكنه لم يعد شائع الاستخدام في الوقت الحالي. العقال المرعز: وسمي بهذا الاسم لأنه مصنوع من الصوف الطبيعي للماعز، ومما يميزه الحشوة الداخلية المكونة من القطن الطبيعي، بالإضافة لثبات لونه وعدم قابلية تغيره لأن مكوناته أغلبها طبيعية. سعر العقال المقصب في المملكة - موقع المرجع. العقال المقصب: وهو ذو شكل مضلع مكون من الصوف الأسود ومحاك بخيوط ذهبية اللون أو فضية، ويشاع ارتداء العقال المقصب عند الأمراء والملوك والطبقات العالية. شاهد أيضًا: ما هي اول سيارة سعودية الصنع
العقال المقصب في المنام
لقد فسر الإمام الصادق رؤية العقال في المنام كدليل للنجاح الكبير الذي يحققه الرائي، أما إذا كان الرائي له الكثير من الأعداء فتدل رؤية العقال على التغلب القريب على أعداء الرائي والفوز عليهم، وفي حالة كان الرائي ذو علم ومعرفة وشاهد العقال في منامه، فهذا يدل على زيادة علمه ومعرفته ورفعة مرتبته، وفي حال شاهد الرائي في منامه شماغ أبيض اللون فهذا دليل على أنه سيرزق بالكثير من المال الوفير، ويصبح من أصحاب الثروات.
سعر العقال المقصب في المملكة - موقع المرجع
– إذا رأى الشخص أن هناك شخص ميت يعرفه يرتدي عمامة في الحلم، علامة على أنه ينعم في الجنة بإذن الله. – إذا رأى الشخص أن الميت انه قام بخلع العمامة من رأسه واعطاها له، إشارة تحذيرية وعليه التوبة إلى الله تعالى. – رؤية ارتداء العمامة او الامساك بها وكانت من الصوف، علامة على صلاح الأحوال في الدنيا. رؤية لبس العقال في المنام
– ارتداء العقال في المنام، هو علامة على الافراح والمناسبات السعيده التي ستحدث له. – رؤية صاحب الرؤيا ارتداء العقال في الحلم للرجل، هو علامة على موته القريب. – إذا رأى الشاب انه يرتدي العقال في الحلم، علامة على الوقار وحصوله على أعلى درجات. – رؤية ارتداء العقال في الحلم بشكل عام، علامة على المكان العالية التي سيحصل عليها صاحب الرؤيا. – رؤية النعل في الحلم، علامة على زوال الهموم والأحزان والتمتع بالسلام في الحياة. علم تفسير الرؤى في الإسلام ويسمى أيضا علم تعبير الرؤى أو تعبير الرؤيا هو علم شرعي إسلامي متكامل له قواعد مستنبطة من القرآن الكريم والحديث النبوي في الأساس وغير معترف به أكاديميا ولا يُدرَّس بالجامعات والمعاهد المعتمدة. والهدف من هذا العلم هو تفسير الرؤى التي تكون من الله والتي لها معان وتفسيرات مفيدة للفرد أو المجتمع في أمور الدين والدنيا أو ما يعرف باسم الرؤيا الصادقة أو الصالحة وفقا للعقيدة الإسلامية ومذهب أهل السنة والجماعة.
ورد تفسير الرؤي في القرآن الكريم في سورة يوسف بلفظ تأويل الأحاديث فقال تعالى: وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، ومن الرؤي التي وردت في القرآن الكريم: بدأ علم تفسير الرؤى في الإسلام منذ عهد النبي محمد ؛ إذ رويت عنه أحاديث في تفسيره للرؤى وتعليم قواعد تفسيرها للصحابة ، وقد وردت آثار في كتب الحديث تدل على أن الصحابة والصحابيات قد فسروا الرؤى.