مسلسل قضية رأي عام HD - الحلقة ( 1) الأولى / بطولة يسرا - Kadyet Ra2i 3am Series Ep01 - YouTube
قضية رأي عام 17
والعمل على قياس تفاعلات المواطنين حولها بشكل دقيق ودوري من خلال آراء الشارع، وليس من خلال وضع احتمالات وتخمينات نظرية. والأفضل دائما في هذا السياق وجود مؤسسة وطنية متخصصة بقياس الرأي العام. ومن هنا تبرز أهمية وفعالية قياس الرأي العام والدراسات العلمية الميدانية الوقائية أو الاستشرافية السابقة وصولا إلى استخلاص الحقائق والمعطيات التي يمكن أن تمثل الأساس الذي تقوم عليه الحلول أو القرارات الخاصة بالقضية. مسلسل شباب البومب 10 - الحلقه الخامسة عشر "قضية رأي عام" 4K - YouTube. ثانيا: ضرورة العمل المهني السريع من قبل الجهة أو المؤسسة المعنية بالقضية بشكل مباشر، فلا تترك تحت شعارات (قضايا عادية/ قضايا لا خوف منها) لتتدحرج وتكبر ككرة الثلج لتتحول إلى قضية رأي عام. فكم من القضايا التي قيل إنها بسيطة وعادية، كما أشار إليها بعض الجهلة وضعاف الوعي، ولكنها تحولت في نهاية المطاف إلى حركات ثورية واجتماعية أطاحت بالعديد من الأنظمة السياسية في العالم العربي، وحولت الأوطان الآمنة المستقرة إلى بيئات خصبة للإرهاب والفوضى والصراعات الداخلية بين أبناء الوطن الواحد. والأمثلة حولها كثيرة ومختلفة، وكما يقال إن الحريق من مستصغر الشرر. ثالثا: أهمية التنسيق الأمني والسياسي مع الجهة أو الجهات ذات العلاقة المباشرة بالقضية المطروحة قبل إصدار القرار المعني باحتواء أو حل القضية، وذلك من باب الاستشارة وأخذ آراء مختلف الأطراف، وليس القصد هنا التداخل العشوائي أو الضغط بهدف إسكات الشارع، لأن الأصل في الحل، أن يخرج وينطلق من خلال الدائرة أو الجهة ذات الارتباط، وبمعنى آخر، الحذر من إحداث شق في العلاقة بين المؤسسة المعنية بالقضية من خلال إصدار قرارات من جهات أخرى، لأن ذلك سيؤثر في ثقة المواطنين بالمؤسسة التي تتعلق القضية بها، وسيقلل أو يضعف من دورها وشخصيتها القانونية.
سيمبسون قضية راي عام
إذا يجب أن يتم التعامل مع قضايا الرأي العام، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو غير ذلك، بنوع من الحذر والوعي الرسمي، فلا يبالغ في التعاطي مع بعضها فيعطى أكبر من حجمه، ولا تهمش وتهمل حتى تتفاقم وتتسع مخاطرها. يضاف إلى ذلك ضرورة التعامل معها بمهنية وموضوعية بعيدا عن الشخصنة والانفعال. قضيه راي عام الاخيره. خصوصا أن بعض الجهات الرسمية تعتبر تفاعل الرأي العام حول بعض القضايا المتعلقة بخدماتها ومسؤوليها بصفتهم الوظيفية محاولة للإساءة إليها أو إلى خدماتها، أو موجهة بشكل شخصي للمسؤولين فيها، وفي بعض الأوقات للأسف الشديد تحول إلى قضية أمنية وجنائية ضد الوطن بأسره. ما يترك مع الوقت أو على المدى البعيد انطباع غير مرحب به لدى الجماهير أو المستفيدين من خدماتها جراء سوء أو ضعف أو تهميش ردة الفعل الرسمية حيالها، ما يحول الموضوع أو القضية بعد أن كانت عامة إلى مواقف شخصية أو تحريضية أو صراع بين غالب ومغلوب ومنتصر ومهزوم. إذًا ما هو المطلوب من مختلف أجهزة ومؤسسات الدولة للتعامل مع قضايا الرأي العام؟ وما هو المطلوب تحديدا من المؤسسة التي تتعلق بها القضية التي أخذت البعد العام في التعاطي معها جماهيريا؟ مع ضرورة التأكيد على أن هناك ترابطا في كثير من الأوقات بين المؤسسة المعنية بالقضية بشكل مباشر، وبقية أجهزة الدولة.
وينكب الناس بشغف على متابعة قضايا الفساد ورموزه عندما تظهر، بينما لا يلقون بالاً بعد ذلك لحيثيات القضايا وإجراءات المحاكمة وصدور أحكام بحق الفاسدين أو تبرئتهم أو حتى الإفراج عنهم بالعفو العام. قضية رأي عام 17. كما لا يتابع قضايا شح المياه وتلوث البيئة والتهرب الضريبي وتخطيط المدن إلاّ الاختصاصيين، وحتى القضايا الكبرى التي أججت الشارع وشكلت رأياً عام مثل "تحرير أسعار المحروقات" مرت مرور الكرام، وكذلك القضايا المرتبطة بها كالموازنة العامة وتقارير البنك الدولي لا يتابعها إلا طلبة الدراسات العليا للاستعانة بها في رسائل الدكتوراة والماجستير. ويزداد الأمر تعقيداً في تعريف "الصالح العام"، فلم نعد نتفق على تعريف واحد للأخلاق حتى نقيس عليه، فمهرجانات هزيلة مثل مهرجانات "الألوان والبيرة والصيف والبندورة" تجاوزت الخطوط الحمراء الأخلاقية لمجتمعنا وأشعلت مواقع التواصل الإجتماعي، بينما لم تستفز أحد قضايا أخلاقية أخرى كالعنف الأسري، وقتل الأب لعائلته أو قتل الأبن لوالدته. لا أجد إجابة حول ما يهم المجتمع الأردني أو ما لا يهمه، لكني أعتقد أن الأزمة مركبة؛ أخلاقية واجتماعية لها علاقة بالوعي الجمعي وضعف فاعلية "جماعات الضغط "، التي تخرج من صلب منظمات المجتمع المدني، حيث تتبنى كل منظمة من هذه المنظمات قضية معينة وتعمل من أجلها، إلا أن دورها يتحجم بسبب أزمة الثقة وعقدة التمويل الخارجي التي ترافق عمل هذه المؤسسات، أضف الى ذلك انحسار شعبية وتأثير الأحزاب السياسية على الشارع وغياب الدور الرقابي التي يفترض أن تمارسه هذه الأحزاب على الأداء الحكومي من خلال تبني قضايا وطنية عامةً.
[٦]
سبب تسمية سدرة المنتهى
سمّيت سدرة المنتهى بهذا الاسم لأنّه ينتهي إليها علم الملائكة كما قال النووي، ولأنّه لم يجاوزها أحد إلّا رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقيل أيضاً في سبب تسميتها بسدرة المنتهى إنّه ينتهي إليها علم كلّ نبي أرسله الله، وما يكون وراءها هو غيب لا يعلمه إلّا الله، وأنّه ينتهي إليها ما يعرج من الأرض فيُقبض منها، وكذلك ينتهي إليها ما يهبط فيُقبض منها. [٦]
المراجع
↑ "تفسير ومعنى سدرة المنتهى في معجم المعاني الجامع" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-21. بتصرّف. ↑ أ. د راغب السرجاني (2017-1-24)، "رسول الله عند سدرة المنتهى " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-21. بتصرّف. ↑ سورة النجم، آية: 13-18. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 162، صحيح. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن مالك بن صعصعة الأنصاري، الصفحة أو الرقم: 3887، صحيح. ^ أ ب "أخبار الأشجار " ، ،1999-6-30، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-21. بتصرّف.
سدرة المنتهى عند الشيعة
إسناده حسن أيضا. وقال أحمد أيضا: حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين ، حدثني عاصم بن بهدلة قال: سمعت شقيق بن سلمة يقول: سمعت ابن مسعود يقول قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت جبريل على سدرة المنتهى وله ستمائة جناح " سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني. قال: فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب. وهذا أيضا إسناد جيد. وقال أحمد: حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا حسين ، حدثني عاصم بن بهدلة ، حدثني شقيق قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أتاني جبريل عليه السلام ، في خضر معلق به الدر ". إسناده جيد أيضا.
عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكره
لأمر سدرة المنتهى: "فَأَوْحَى اللهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى"، ثم ذكر فرض الصلاة..
إنها اللحظة الوحيدة في الرحلة التي عاشاها
رسول الله صلى الله عليه وسلم دون صحبة جبريل عليه السلام؛ فالمستوى الذي رُفِع إليه
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يُسمَح لأحد من البشر أو الملائكة أن يقترب منه!. لا معنى هنا لحدود الزمان والمكان التي نعرفها؛
فالأمر أكبر من ذلك بكثير.. فأين السماوات السبع كلها من كرسي الرحمن أو عرشه؟! قال
الله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة: 255]. ويروي أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: "مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلاَّ
كَحَلْقَةٍ فِي أَرْضٍ فَلاَةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ تِلْكَ
الْفَلاَةِ عَلَى تِلْكَ الْحَلْقَةِ". هل رأى الرسول ربه؟
مسألة خلافية بين العلماء، والجمهور على
أنه لم يره، ويُؤَيِّد ذلك ما رواه البخاري عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قُلْتُ لـعائشة
رضي الله عنها: يَا أُمَّتَاهْ؛ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ؟
فَقَالَتْ: لَقَدْ قَفَّ شَعَرِي مِمَّا قُلْتَ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ؛ مَنْ
حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم
رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ.
ماذا حدث عند سدرة المنتهى
السادس: لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين، قاله قتادة. السابع: لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه، قاله علي رضي الله عنه والربيع بن أنس أيضا. الثامن: هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق، قاله كعب أيضا. التاسع: سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة". - وصفها كما ثبت عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم: جاء ذكر سِدرة المنتهى ووصفها في بضعة أحاديث رواها البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم، وفيها يصف عَليه الصلاة والسلام سِدرة المنتهى. وسأذكر هنا بعضًا من هذه الأحاديث: الأول: عن أنس بن مالك رَضِي الله عنْهُ في حديث الإسراء والمعراج الطويل، وفيه أنه صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم قال: « ثم عرج إلى السماء السابعة. فاستفتح جبريل. فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد صَلَى اللهُ عَليهِ وَسلَّم. قيل: وقد بُعِث إليه؟ قال: قد بُعِث إليه. ففُتِح لنا. فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام، مُسندًا ظهره إلى البيت المعمور. وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه. ثُم ذُهِب بي إلى سِدرة المُنتهى. وإذا ورقها كآذان الفِيلة.
إنه فرض عليه وعلى أُمَّته الصلاة!. فرض الصلاة
رفع الله قدر هذه الشعيرة حتى شاء سبحانه
أن يُبَلِّغها إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر دون واسطة، ولم يكن إبلاغها
على الأرض كبقية التشريعات؛ ولكن كان من فوق سبع سماوات، ثم كانت هي الشعيرة الوحيدة
في الدين التي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما سنرى- تخفيفَها، ليُحسِن المسلمون
أداءها. وكان فرض الصلاة في أول الأمر على المسلمين خمسين صلاة في اليوم لولا موسى
عليه السلام! فجزاه الله عنا خير الجزاء! يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما
جاء في رواية البخاري عن مالك بن صعصعة رضي الله عنه-: "ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ
الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى،
فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟ قَالَ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ:
إِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلاَةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي وَاللَّهِ
قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ المُعَالَجَةِ،
فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ. فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ
عَنِّي عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي
عَشْرًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا،
فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ
كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ، فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ
كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: أُمِرْتُ
بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ.