هل يجوز كشف وجه الميت لتقبيله؟
هل يجوز كشف وجه الميت لتقبيله؟ السؤال هل يتعين رؤية وجه الميت بعد غسله وتكفينه ؟ ففي الهند يفعلون ذلك ، ويوجبون على أفراد أسرة الميت رؤية وجه فقيدهم بعد الغسل والتكفين مره وقبل الدفن مرة أخرى ، وإذا رفض أحدهم فعل ذلك تحدثوا عنه بسوء ، فهل لهذا أصل في الشرع أم هي العادة لا غير؟
ملخص الجواب والخلاصة: الأصل أن وجه الميت يغطى ، ويجوز كشفه لتقبيله والنظر إليه ، وليس لإيجاب ذلك أصل في الشرع ، ولم يأت ما يدل على وجوبه ، بل ولا استحبابه. وإذا كان من عادة الناس في بلدكم التزام إكرام الأهل لميتهم بالنظر إليه قبل دفنه ، ولو تُرك ذلك لظن الناس أن فيه تركا لحقه أو قصدًا لخفضه ، فينبغي عليك أن لا تعارضهم في ذلك ؛ لما فيه من إصلاح ذات البين وإزالة التباغض والشحناء ، مع مراعاة التلطف ، والتدرج معهم في بيان السنة على وجهها ، وتصحيح ما عندهم من الاعتقادات ، أو العادات. والله أعلم. هل يجوز كشف وجه الميت لتقبيله؟ - الإسلام سؤال وجواب. الجواب
الحمد لله. لا يحق لأحد أن يحكم بالوجوب الشرعي على شيء من الأمور إلا ببرهان من كتاب الله أو سنة رسوله ، قال تعالى: ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) سورة الشورى / 21.
- خطيب بالأوقاف يجيب.. هل يجوز كشف وجه الميت فى القبر؟
- هل يجوز كشف وجه الميت لتقبيله؟ - الإسلام سؤال وجواب
- التفريغ النصي - زين للناس حب الشهوات - للشيخ خالد بن علي المشيقح
- ممكن تفسير ((زين للناس حب الشهوات من النساء ))
- معنى آية زين للناس حب الشهوات
خطيب بالأوقاف يجيب.. هل يجوز كشف وجه الميت فى القبر؟
وبناء على ما نرجحه من القول بالوجوب، فالواجب عليك ستر وجهك على كل حال، وتأثمين إن لم تمتثلي ذلك، لا سيما وقد ذكرت أن وجهك ملفت للرجال. ولكن إن كنت تقلدين من يقول بعدم الوجوب؛ فلا حرج عليك في كشفه سواء كنت في هذا البلد، أم في بلدك. والله أعلم.
هل يجوز كشف وجه الميت لتقبيله؟ - الإسلام سؤال وجواب
وهذه الأحاديث تدل على استحباب ستر وجه الميت ، وتدل كذلك على جواز الدخول عليه وكشف وجهه وتقبيله ، سواء كان ذلك بعد التكفين أو قبله ، فحديثا أبي بكر وجابر كانا بعد الوفاة قبل التكفين ، وحديث عثمان بن مظعون كان بعد التكفين ، كما جاء مصرحا به في البخاري (1243): (فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: " الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة: كان في حالة الإدراج أو في حالة تقوم مقامها. قال ابن رشيد: المعنى الذي في الحديثين من كشف الميت بعد تسجيته ، مساو لحاله بعد تكفينه " انتهى من " فتح الباري " (4/266). المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب
من ناحية أخرى، فإن الحماية من الرسوم، لكن ملامح الصورة من وجهها ووجهها يمثلون وجوهًا في الخارج، وهذا ما يعني أن وجوهها من وجهها ووجهها. إن حاذتهم تسترهم من جلبابها. ، جاوَزونا كشَفْنَاهُ ". فكما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى الرجال عن لبس القمصان وما خيط الملابس نهيت المرأة أيضا عما يكون مخيطا على قدر الوجه ومخصص له. محظورات الإحرام للنساء إن في الإحرام عند تأدية تغطية الوجه بالنّقاب أو البرقع. استعمال الطّيب في الملابس عند الإحرام. نتف شعر الرّأس والبدن أو حلقه أو أخذ شيءٍ منه. عقد النّكاح والخطبة. الإشارة إلى الإشارة والدّلالة عليه. الجماع أو المباشرة مع الزّوج. حُكم تغطية المرأة للحجج أو العمرة ابن باز توضح الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله، وذلك لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذلك بقوله ولا تنتقب ولا تلبس القفازين، هذا لا يعني تكشف المنتقبة وجهها وجهها، وجه آخر، وجوه خارج، وجوه خارج، وجوه خارجها، و تجاوزهم يكشفون وجوههن، وشأن هذا الحكم كشأن نهي الرجل عن لبس الرسم والجوارب، ويجب أن تأخذ معك أمورًا تلزم أن تأخذ معك، أما إن غطت وجهها بالنقاب أو البرقع عن علم بالحكم والأمر، فقد أثمت ووجبت عليها الكفّارة، والله أعلم.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: يقول الله عز وجل: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران:14]. في هذه الآية -عباد الله- بيان من الله لما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من متاع، وأنواع الملاذ التي بها يتعلقون، وبها أحياناً يفتنون، وعن طريقها يغنمون وأحياناً يغرمون، فهذه الملاذ تختلف باختلاف أحوال الناس تجاهها، فهي لفئة مأثم ومغرم، ولفئة أخرى نعمة ومغنم. معنى آية زين للناس حب الشهوات. فإن قلت: كيف يكون ذلك والمتاع هو المتاع، والناس هم الناس؟ أجبت بأن الهدف يختلف من شخص لآخر، ومن فئة لأخرى، فالذين يتعاملون مع ملاذ الحياة على أنها هي المبدأ والنهاية هؤلاء غارمون؛ لأن الدنيا بملاذها لا تستحق أن ينقطع الإنسان لها، وأن يصب فيها كل جهده، وأن يوليها كل عنايته بعيداً عن طاعة الله وامتثال أمره واجتناب نهيه، وهل الدنيا إلا وسيلة إلى الآخرة، ومن كانت الدنيا همه فرق الله عليه شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يعطه الله إلا ما كتب له.
التفريغ النصي - زين للناس حب الشهوات - للشيخ خالد بن علي المشيقح
تفسير الاية زين للناس حب الشهوات
ممكن تفسير ((زين للناس حب الشهوات من النساء ))
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة آل عمران (1-92)
الآية رقم (14) - زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
عندما يضلّ الإنسان فإنّ ذلك يكون نتيجة اتّباع الهوى: ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) [الجاثية: من الآية 23]، ولكلّ هوى مفتاح، فيجب أن نعلم ما هي مفاتيح الهوى. ( زُيِّنَ لِلنَّاسِ): زُيّن مبني للمجهول، لم يبيّن الله عز وجل من الّذي زيّن. ( حُبُّ الشَّهَوَاتِ): هناك شهوات مركوزة في الإنسان، هذه الشّهوات هي ميل النّفس لفعل معيّن بقوّة.
معنى آية زين للناس حب الشهوات
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ: زين فعل ماض مبني للمجهول والجار والمجرور متعلقان بزين
حبّ: نائب فاعل
الشهوات: مضاف إليه
مِنَ النِّساءِ: متعلقان بمحذوف حال من الشهوات
وَالْبَنِينَ: معطوف على النساء مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
وَالْقَناطِيرِ: عطف على البنين
الْمُقَنْطَرَةِ: صفة «مِنَ الذَّهَبِ» متعلقان بالمقنطرة
وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ: عطف على ما قبلها. ذلِكَ: اسم إشارة مبتدأ
مَتاعُ: خبر
الْحَياةِ: مضاف إليه
الدُّنْيا: صفة الحياة مجرورة والجملة مستأنفة
وَاللَّهُ: الله لفظ الجلالة مبتدأ
عِنْدَهُ: مفعول فيه ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ المؤخر «حُسْنُ»
الْمَآبِ: مضاف إليه والجملة الاسمية
«عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ» في محل رفع خبر المبتدأ الله
وجملة «وَاللَّهُ عِنْدَهُ … » استئنافية
زُيِّنَ:حبّب لهم، والمزين: هو الله للابتلاء، أو الشيطان بوسوسته وتحسينه الميل إليها
الشَّهَواتِ: جمع شهوة: وهي ما تشتهيه النفس وتميل إليه وتستلذه، والمراد بها المشتهيات
كما يقال: شهوة فلان: الطعام، أي ما يشتهيه. وَالْقَناطِيرِ: جمع قنطار: وهو المال الكثير، وعن سعيد بن جبير: مائة ألف دينار.
هذه صفات الذين يرثون زينة الآخرة ومتاعها الباقي الصَّابِرِينَ [البقرة:153] أي: الصابرون على طاعة الله، الصابرون على امتثال أوامره، الصابرون عن معاصي الله، الصابرون على أقدار الله المؤلمة. ولا شك -عباد الله- أن الطاعات تحتاج إلى الصبر والمصابرة، والمجاهدة للنفس، وترويض النفس عليها حتى تألفها وتحبها وتداوم عليها، وأن المحرمات أحياناً تلتقي مع شهوة النفس وحظوظ الهوى، ولهذا يحتاج المرء الذي يتطلع إلى الجنان أن يكبح جماح النفس، ويلزمها الطريق، وأن يصبر على مرارة الدواء، ولولا الحاجة للصبر على الطاعات، والصبر عن المحرمات، لتساوى الناس في منازلهم. قال المفسرون: وفائدة التمثل بأنواع الزينة في الحياة الدنيا: أن الجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره، وبالصبر عليها، وأن النار لا منجى منها إلا بترك الشهوات وفطام النفس عنها. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات). وأما قوله تعالى: الصَّادِقِينَ [آل عمران:17] فهم الذين صدقوا بإيمانهم، فليس إيمانهم بالتمني ولا بالتحلي، ولكن شيء وقر في النفوس فانبعثت له الجوارح مصدقة. ممكن تفسير ((زين للناس حب الشهوات من النساء )). وَالْقَانِتِينَ [آل عمران:17]: هم أهل الطاعة والخضوع.