فالمطلوب ليس حل مشكلة البطالة وتوفير مستقبل وظيفي مشرق لأبنائنا فحسب، بل إن المسألة تتعدى ذلك إلى وجود استراتيجية للقوى العاملة في المملكة للقرن الحالي تراعي المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والتطورات الدولية في مجال التجارة والاقتصاد، وتتعدى ذلك إلى تحقيق الهدف النهائي من تنمية القوى البشرية وهو الاعتماد على طاقات بشرية وطنية متمكنة كمصدر أساسي للدخل بدلاً من استمرار الاعتماد على النفط كممول رئيسي للخزانة العامة. وليس خافياً على أحد أن دولاً عديدة تعتمد على العنصر البشري كمصدر وحيد للنمو الاقتصادي والرفاه الاجتماعي. لقد تنبهت الدولة منذ وقت طويل لأهمية التخطيط للقوى العاملة الوطنية وأهمية التنسيق بين الجهات المنفذة لبرامج التأهيل والتدريب والتعليم حتى تستطيع أن توجد التكامل بين تلك الجهات وفي نفس الوقت تحديد الاتجاهات التي يجب أن نسلكها في تطوير القوى العاملة الوطنية. ومن أجل ذلك انشأت الدولة في عام 1400هـ مجلس القوى العاملة وجعلته "مسؤولاً عن تخطيط القوى العاملة وتنميتها وتدريبها وتطويرها.. ".
- تخطيط القوى العاملة بالمؤسسات الحكومية
- تخطيط القوى العاملة doc
- تخطيط القوى العاملة pdf
- تخطيط القوى العاملة ppt
- عيد الفطر.. فرصة للتراحم والتسامح • الموقع الرسمي لحركة التوحيد والإصلاح
- تفسير قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ... - إسلام ويب - مركز الفتوى
- وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون . [ الأحزاب: 36]
- وقفات مع القاعدة القرآنية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
- سبب نزول الآية " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا " | المرسال
تخطيط القوى العاملة بالمؤسسات الحكومية
وُجدت أي منظمة من أجل تحقيق بعض الأهداف الاستراتيجية الكبرى، لكن تحديد ومعرفة هذه الأهداف ليس كل شيء، وإنما لا بد كذلك من معرفة الطريقة التي يتم بها ذلك، وباعتبار أن الموظفين هم عماد أي شركة، تأتي أهمية تخطيط القوى العاملة باعتباره تفكيرًا في الراهن والمستقبل أيضًا. وباختصار، يمكن القول … أكمل القراءة »
تخطيط القوى العاملة Doc
الفئة الثانية:
وتتمثل هذه الفئة، في الخبراء الأجانب ذوي المؤهلات والكفاءات العلمية والفنية، الذين تحتاج اليهم خطة التنمية القومية. الفئة الثالثة:
وتتمثل هذه الفئة، في اصحاب رؤوس الأموال، الذين يساهمون بأموالهم وثرواتهم، في الاقتصاد القومي دون مشاركة فعلية. معايير ثلاثة:
وقد حدد الكتاب وهو من اصدارات المنظمة العربية للعلوم الادارية ثلاثة معايير، للتفرقة بين القوى العاملة والقوى البشرية، وكانت على النحو التالي:
1 «قدرة الفرد على العمل Ability to work»
2 «رغبة الفرد في العمل Willingness to work»
3 «تهيئة الفرد للعمل Availability to work»
«1» محمد حسين العلاق، «تخطيط الموارد البشرية في خطة التنمية القومية للسنوات 1976 1980» مجلة التنمية الادارية، العدد الثامن بغداد 1977م ، ص14. «ü» يقصد العملية الانتاجية هنا، انتاج السلع والخدمات، وليس فقط السلع كما يتصور البعض. «2» منصور أحمد منصور، «تخطيط القوى العاملة بين النظرية والتطبيق»، وكالة المطبوعات، الكويت، 1975م، ص «31 32». انظر كذلك:
Thamas, Employee Compensation and Incentive plans, N. Y, 1977, p20
الاولــى
محليــات
فنون مسرحية
مقـالات
المجتمـع
الثقافية
الاقتصادية
القرية الالكترونية
متابعة
لقاءات
منوعـات
شعر
عزيزتـي الجزيرة
الريـاضيـة
تحقيقات
مدارات شعبية
وطن ومواطن
العالم اليوم
الاخيــرة
الكاريكاتير
تخطيط القوى العاملة Pdf
اعتمد سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي، قرار المجلس رقم (12) لسنة 2015، بشأن تخطيط القوى العاملة لحكومة دبي، والقرار رقم (13) لسنة 2015، بشأن إطار الكفاءات السلوكية والفنية لموظفي حكومة دبي. ويهدف نظام تخطيط القوى العاملة لحكومة دبي إلى وضع إطار تنظيمي وتطبيقي لتخطيط القوى العاملة في الجهات الحكومية، بالكيفية التي تحقق التوازن المطلوب في أعداد القوى العاملة والكفاءات المهنية، على المديين القصير والطويل، بما يسهم في توطين الوظائف لدى تلك الجهات الحكومية، وفقاً للسياسات والتوجيهات المعتمدة في هذا الشأن، كما يهدف إلى تحديد أدوار ومسؤوليات الجهات الحكومية في ما يتعلق بتخطيط القوى العاملة بشكل واضح. • القرار يهدف إلى تحقيق التوازن المطلوب في أعداد القوى العاملة والكفاءات المهنية، على المديين القصير والطويل. • يهدف القرار إلى تحديد أدوار ومسؤوليات الجهات الحكومية، في ما يتعلق بتخطيط القوى العاملة. ويتكون النظام من «نموذج تخطيط القوى العاملة في الحكومة»، وهو تصميم إيضاحي بالمراحل والخطوات الأساسية التي ينبغي على الجهات الحكومية اتباعها، ويتضمن المكوّنات الرئيسة والضرورية لتخطيط القوى العاملة لدى الجهات الحكومية، كما يشمل النظام «الدليل التطبيقي لتخطيط القوى العاملة في الحكومة»، وهو مرجع إرشادي يتضمن شرحاً تفصيلياً للنظام والخطوات الإجرائية والقوالب والنماذج والوسائل المساعدة لتطبيقه بشكل فعّال.
تخطيط القوى العاملة Ppt
بناءً على ما تقدم، فإن مصطلح القوى العاملة ينطوي على'ثلاث مقومات رئيسية
قدرة الشخص على العمل. رغبة الشخص في العمل. إتاحة العمل للشخص (وجود الشخص وإستعداده للعمل). وفقاً لما سبق، يمكن توضيح مفهوم الموارد البشرية والقوى العاملة على الشكل التالي. القوى العاملة
تعريف القوى العاملة – وظيفياً –: هي مجموعة من الفرق المكونة من الأفراد، حيث يمثلون مركباً معيناً من وظائف ومهن وأعمال، وتخصصات، يعملون في خدمة المؤسسة كشخصية إعتبارية، حيث يرتبطون بهذه المؤسسة بعلاقة عمل قانوناً وفعلاً، وذلك بصرف النظر على مدى إتصال الوظيفة مادياً بنشاط الإنتاج، إذ يتقاسمون الأعمال الإدارية والتنفيذية بمقتضى تنظيم مدروس يتجزأ إلى وحدات وظيفية ضمن مستويات إدارية مختلفة، وتحدد طول السلسلة تبعاً لحجم المؤسسة. تخطيط القوى العاملة
هو وضع برنامج يبين أفضل السبل لتخطيط القوى العاملة، ويبتدئ التخطيط بدراسة أولية لتحديد أهداف التنظيم يليها دراسة للموقف الحالي للقوى العاملة ضمن المؤسسة والنظر إلى الإحتياجات المستقبلة لتعزيز القوى البشرية أو تقليلها بما يتوافق مع الأهداف المستقبلية للمؤسسة، ويتم تحليل الموقف الحالي لشركة بالنظر إلى الهيكل التنظيمي وقدرات الأفراد العاملين في الوقت الحاضر حيث سيوضح التحليل طبيعة الوظائف الموجودة في المؤسسة وخطوط الترقية بينها.
مدير جامعة الملك سعود يعتمد برنامج تخطيط وتقييم احتياجات القوى العاملة. اعتمد معالي مدير جامعة الملك سعود رئيس مجلس إدارة المدينة الطبية الجامعية الدكتور بدران بن عبد الرحمن العمر برنامج تخطيط وتقييم احتياجات القوى العاملة والذي يتضمن التقييم الفعلي لاحتياج المستشفيات الجامعية للوظائف وفق معايير القياس. وأوضح معاليه أن الهدف من إنشاء هذا البرنامج يعود إلى ضمان الاستخدام الأمثل للموارد والمحافظة عليها بشكل مهني، وأيضا توجيه الموارد المالية بشكل مهم وفق الاحتياجات المعلنة من خلال تعميم طلبات الوظائف ودراستها وتحليل احتياجها حسب المعايير المنظمة لذلك. من جانبه قال المدير العام التنفيذي للمدينة الطبية بجامعة الملك سعود الدكتور عبدالرحمن بن محمد المعمر أن هذا البرنامج يعد من البرامج الهامة لتحديد الاحتياج الفعلي من القوى العاملة مما يحقق الإنتاجية مع عدم تضخم أعداد تفوق الحاجة. من جهته ذكر سعادة المدير التنفيذي للتشغيل بالمدينة الطبية بجامعة الملك سعود الأستاذ عبدالمحسن الحماد العشري أنه تم الاعداد لهذا البرنامج نظرا لتوسع المدينة الطبية والحاجة لإضافة قوى عاملة حيث استحسنا تفعيل هذا البرنامج تفاديا للازدواجية في بعض المهام الرئيسية والمسميات الوظيفية حيث تم اعداد اللوائح التنظيمية وعقد ورش العمل للتوعية بأهمية هذا المشروع.
انتهى. وعن تفسير الآية، قال الشوكاني في فتح القدير: ومعنى الآية: أنه لا يحل لمن يؤمن بالله إذا قضى الله أمراً أن يختار من أمر نفسه ما شاء، بل يجب عليه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه الله واختاره له... إلى أن قال: والخيرة مصدر بمعنى الاختيار. عيد الفطر.. فرصة للتراحم والتسامح • الموقع الرسمي لحركة التوحيد والإصلاح. وقرأ ابن السميفع الخيرة بسكون التحتية، والباقون بتحريكها، ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره، فقال: ومن يعص الله ورسوله في أمر من الأمور، ومن ذلك عدم الرضا بالقضاء فقد ضل ضلالا مبيناً. ضل عن طريق الحق ضلالاً ظاهراً واضحاً لا يخفى. انتهى. وقال البغوي في تفسيره: وما كان لمؤمن، يعني: عبد الله بن جحش، ولا مؤمنة يعني: أخته زينب، إذا قضى الله ورسوله أمراً، أي: إذا أراد الله ورسوله أمراً وهو نكاح زينب لزيد، أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، قرأ أهل الكوفة: أن يكون بالياء، للحائل بين التأنيث والفعل، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الخيرة من أمرهم، والخيرة: الاختيار. والمعنى: أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً، أخطأ خطأ ظاهراً، فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما، وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً.
عيد الفطر.. فرصة للتراحم والتسامح &Bull; الموقع الرسمي لحركة التوحيد والإصلاح
[ عودة] الكلمة الثامنة والخمسون: فوائد من قوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله} [الأحزاب: 36]
الكلمة الثامنة والخمسون: فوائد من قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [الأحزاب: 36]
الحمد للَّه والصلاة والسلام على رسول اللَّه وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد:
فإن اللَّه أنزل هذا القرآن العظيم لتدبره والعمل به، قال تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)} [محمد]. وعملاً بهذه الآية الكريمة لنستمع إلى آية من كتاب اللَّه ونتدبر ما فيها من العظات والعبر، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا (36)} [الأحزاب]. قال ابن كثير: «هذه الآية عامة في جميع الأمور وذلك أنه إذا حكم اللَّه ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد ها هنا ولا رأي ولا قول كما قال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء]».
تفسير قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ... - إسلام ويب - مركز الفتوى
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله (أنْ تَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ) قال: زينب بنت جحش وكراهتها نكاح زيد بن حارثة حين أمرها به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ) قال: نـزلت هذه الآية في زينب بنت جحش، وكانت بنت عمة رسول الله &; 20-272 &; صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فخطبها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فرضيت ورأت أنه يخطبها على نفسه، فلما علمت أنه يخطبها على زيد بن حارثة أبت وأنكرت، فأنـزل الله (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ) قال: فتابعته بعد ذلك ورضيت. حدثني أَبو عبيد الوصافي، قال: ثنا محمد بن حمير، قال: ثنا ابن لهيعة، عن ابن أَبي عمرة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة، فاستنكفت منه وقالت: أنا خير منه حسبا وكانت امرأة فيها حدة؛ فأنـزل الله (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أمْرًا.... سبب نزول الآية " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا " | المرسال. ) الآية كلها.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون . [ الأحزاب: 36]
وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر فهل ينقطع التتابع؟ اختلف أهل العلم فيه ، فمنهم من قال: ينقطع وعليه استئناف الشهرين ، وهو قول النخعي وأظهر قولي الشافعي رضي الله عنه لأنه أفطر مختارا ، ومنهم من قال: لا ينقطع وعليه أن يبني ، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي. [ ص: 264]
ولو حاضت المرأة في خلال الشهرين أفطرت أيام الحيض ولا ينقطع التتابع ، فإذا طهرت بنت على ما صامت ، لأنه أمر مكتوب على النساء لا يمكنهن الاحتراز عنه. فإن عجز عن الصوم فهل يخرج عنه بإطعام ستين مسكينا؟ فيه قولان ، أحدهما: يخرج كما في كفارة الظهار ، والثاني: لا يخرج لأن الشرع لم يذكر له بدلا فقال: ( فصيام شهرين متتابعين)
( توبة من الله) أي: جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطإ ( وكان الله عليما) بمن قتل خطأ ( حكيما) فيما حكم به عليكم. أما الكلام في بيان الدية ، فاعلم أن القتل على ثلاثة أنواع: عمد محض ، وشبه عمد ، وخطأ محض. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله. أما العمد المحض فهو: أن يقصد قتل إنسان بما يقصد به القتل غالبا فقتله ففيه القصاص عند وجود التكافؤ ، أو دية مغلظة في مال القاتل حالة. وشبه العمد: أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا ، بأن ضربه بعصا خفيفة ، أو حجر صغير ضربة أو ضربتين ، فمات فلا قصاص فيه ، بل يجب فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث سنين.
وقفات مع القاعدة القرآنية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
فلما استسلمت هي وانقادت وتزوجت مولى من الموالي، وتألمت وتحرقت هي وأخوها عوضها الله أن زوجها رسول الله، وأصبحت أم المؤمنين، وتولى الله عقد نكاحها في الملكوت الأعلى، ولم يجعل ذلك إلى أخيها ولا إلى عمها. وليس هناك شرف أعظم من هذا الشرف. وهذا نتيجة أنها صبرت وتحملت. قال الشيخ في النهر: [ روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لو كان رسول الله كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ [الأحزاب:37]. وكذا قالت في آية: عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس:1]] هكذا تقول أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها وأرضاها، حبيبتنا وأمنا وأم والمؤمنين، فهي تقول: لو كان الرسول يستطيع أن يكتم أو يخفي شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا [الأحزاب:37]. سبب نزول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. وكذلك آية عبس: عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى [عبس:1-4]. وهذا عتاب الله له. فلو كان يقوى على أن يكتم شيئاً من الوحي لكتم هذه وهذه، ولكنه ما يستطيع. وهذا من فقه الصديقة. وقال في النهر أيضاً: [ إن قيل: كيف يأمر زيداً بعدم طلاق زينب وهو يعلم أنه سيطلقها ويزوجه الله تعالى بها؟ الجواب: لا حرج في هذا.
سبب نزول الآية &Quot; وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا &Quot; | المرسال
أرجو منك يا أخي المسلم! أن تقوم بنشرها وتوزيعها على اثنا عشر فرداً، والرجاء عدم الإهمال. وهذه والله لو كنا مستقيمين ما وزعت، ولكان من توجد في يده يؤخذ إلى السجن ويؤدب؛ حتى لا توزع في بلاد الإسلام.. في بلاد القرآن.. في دار الوحي هذه الأباطيل والمنكرات، ولا يوزعها رجال بين المصلين في الصفوف الأولى. فليس هناك مرض أعظم من هذا. ونحن نبرأ الله من صنيعهم، ونعوذ بالله منهم. والحمد لله رب العالمين.
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36]. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله. كتب - يزن الغانم وقفات مع القاعدة القرآنية: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36]. المقدمة: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ أما بعد: فهذه قاعدة من أعظم قواعد القرآن الكريم ، ويستدل بها على كل الأوامر النواهي الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة، والله أسأل أن ينفع بها ويتقبلها. الوقفة الأولى: في دلالة الآية على أن يجب التسليم لله ورسوله في كل أمر من الأمور أو نهي من النواهي، حتى وإن كان العبد لا يعلم العلة أو الحكمة، وهذا ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم. فقد سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها: « ما بَالُ الحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، ولَا تَقْضِي الصَّلَاةَ، فَقالَتْ: كانَ يُصِيبُنَا ذلكَ، فَنُؤْمَرُ بقَضَاءِ الصَّوْمِ، ولَا نُؤْمَرُ بقَضَاءِ الصَّلَاةِ ».