وقد خاطب سبحانه وتعالى عبادَه بأسلوب الجمع: "اعبدوا"، وفيه إشارة إلى أنه تعالى يحبُّ أن يجتمع عبادُه على الحق وعلى الخير، قال تعالى: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ [آل عمران: 103]، وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يدُ الله مع الجماعة)).
- البقرة الآية ٢١Al-Baqarah:21 | 2:21 - Quran O
- إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم- الجزء رقم1
- تفسير: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)
- كلام عن الامل فيس بوك
- كلام عن الامل والتفاؤل
البقرة الآية ٢١Al-Baqarah:21 | 2:21 - Quran O
أول أمر في القرآن الكريم هو هذه الآية: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، وفي الآيات السابقة بيان أوصاف المؤمنين، وأوصاف الكفار ظاهراً وباطناً، وأوصاف المنافقين، ثم بعد ذلك وجه الله سبحانه وتعالى الأمر إلى عباده المؤمنين بأن يعبدوه فقال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ أي: وحدوه وأخلصوا له العبادة، وبيَّن سبحانه وتعالى أنه مستحق للعبادة؛ لما له من النعم العظيمة، فقد أوجد الخلق من العدم، وأسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة. وقوله هنا: (اعبدوا ربكم) فيه توحيد العبادة، وقد استدل عليه بتوحيد الربوبية، فتوحيد الربوبية دليل على توحيد الإلهية، فالذي خلقكم وأوجدكم من العدم ورباكم بنعمه وأسبغ عليكم نعمه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه؛ لأنه المنعم والمتفضل والخالق، ويستحق العبادة لما له من الأسماء الحسنى والصفات العظيمة، فهو سبحانه وتعالى الحميد الرازق الرزاق المدبر الخالق المحيي المميت، ولأنه سبحانه وتعالى هو الذي أوجد الخلق من العدم، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة. البقرة الآية ٢١Al-Baqarah:21 | 2:21 - Quran O. وكثيراً ما يدلل سبحانه وتعالى على استحقاقه للعبادة بتوحيد الربوبية كما في هاتين الآيتين. وفي سورة النمل دلل سبحانه وتعالى في آيات متعددة على استحقاقه للعبادة بتوحيد الربوبية، قال تعالى: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً [النمل:59-60].
إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم- الجزء رقم1
وَوَثَّقْتُـمْ لَنَـا كُـلَّ مَـوْثِقِ (123) فَلَمَّـا كَفَفْنَـا الْحَـرْبَ كَـانَتْ عُهُودُكُمْ كَــلَمْحِ سَـرَابٍ فِـي الْفَـلا مُتَـأَلِّقِ (124) يريد بذلك: قلتم لنا كُفُّوا لنكفّ. وذلك أن " لعل " في هذا الموضع لو كان شَكًّا، لم يكونوا وثقوا لهم كل مَوْثق. ------------------ الهوامش: (113) في المخطوطة: "أأنذرتهم أم لم تنذرهم" ، وهما سواء في المعنى. (114) في المطبوعة: ".. وعلى سمعهم وأبصارهم" ، والصواب حذف "وأبصارهم" ، لأنها غير داخلة في معنى الطبع ، كما مضى في تفسير الآية. (115) في المخطوطة: "على ضرر ولا نفع" ، وهما سواء. (116) مضى في تفسير قوله تعالى "إياك نعبد" ص: 160. (117) في المخطوطة "وحدوه له أفردوا.. " ، وليس لها معنى. (118) الخبر 472- في الدر المنثور 1: 33 ، وابن كثير 1: 105 ، والشوكاني 1: 38. إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم- الجزء رقم1. وفي الدر والشوكاني: "من الكفار والمؤمنين" ، ووافق ابن كثير أصول الطبري. (119) الخبر 473- في الدر المنثور 1: 33 ، ولم ينسب إخراجه لابن جرير. وفي المخطوطة: "خلقكم والذين.. ". (120) في المطبوعة: "له بالعبادة" وهو خطأ. (121) الأثر 474- في الدر المنثور 1: 34. (122) يريد الطبري أن العرب تستعمل "لعل" مجردة من الشك ، بمعنى لام كي ، كما قال ابن الشجري في أماليه 1: 51.
تفسير: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)
قال الشيخ: "وأما قوله: ليتجاوب طرفا النظم فليس بشيء؛ لأنه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم، إذ نظم اللفظ: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون، أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون، وهذا بعيد في المعنى، إذ هو مثل: اضرب زيدا لعلك تضربه، واقصد خالدا لعلك تقصده، ولا يخفى ما في ذلك من غثاثة اللفظ وفساد المعنى". والذي يظهر به صحته أن يكون "لعلكم تتقون" متعلقا بقوله: "اعبدوا"، فالذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة، فناسب أن يتعلق بها ذلك، وأتى بالموصول وصلته على سبيل التوضيح أو المدح الذي تعلقت به العبادة، فلم يجأ بالموصول ليحدث عنه، بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة، فلم يكن يتعلق به دون المقصود. قلت: وهذا واضح. تفسير: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون). وفي "لعل" لغات كثيرة، وقد يجر بها، قال: [ ص: 191] 263 - لعل الله فضلكم علينا بشيء أن أمكم شريم
ولا تنصب الاسمين على الصحيح، وقد تدخل "أن" في خبرها حملا على "عسى" ، قال: 264 - لعلك يوما أن تلم ملمة..........
وقد تأتي للاستفهام والتعليل كما تقدم، ولكن أصلها أن تكون للترجي والطمع في المحبوبات والإشفاق في المكروهات كعسى، وفيها كلام أطول من هذا يأتي مفصلا في غضون هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. وأصل تتقون: توتقيون؛ لأنه من الوقاية، فأبدلت الواو تاء قبل تاء الافتعال، وأدغمت فيها، وقد تقدم ذلك في للمتقين ثم استثقلت الضمة على الياء فقدرت، فسكنت الياء والواو بعدها، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمت القاف لتجانسها، فوزنه الآن: تفتعون.
وقيل: لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي تعريف أتوا في الصورة بمنادى مجرد عن حرف تعريف ، وأجروا عليه المعرف باللام المقصود بالنداء ، والتزموا رفعه; لأنه المقصود بالنداء ، فجعلوا إعرابه بالحركة التي كان يستحقها لو باشرها النداء تنبيها على أنه المنادى ، فاعلمه. واختلف من المراد بالناس هنا على قولين: أحدهما: الكفار الذين لم يعبدوه ، يدل عليه قوله وإن كنتم في ريب الثاني: أنه عام في جميع الناس ، فيكون خطابه للمؤمنين باستدامة العبادة ، وللكافرين بابتدائها. وهذا حسن. قوله تعالى: " اعبدوا " أمر بالعبادة له. والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه. وأصل العبادة الخضوع والتذلل ، يقال: طريق معبدة إذا كانت موطوءة بالأقدام. قال طرفة: وظيفا وظيفا فوق مور معبد والعبادة: الطاعة. والتعبد: التنسك. وعبدت فلانا: اتخذته عبدا. قوله تعالى الذي خلقكم خص تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها ، فذكر ذلك حجة عليهم وتقريعا لهم. وقيل: ليذكرهم بذلك نعمته عليهم. وفي أصل الخلق وجهان: أحدهما: التقدير ، يقال: خلقت الأديم للسقاء إذا قدرته قبل القطع ، قال الشاعر: ولأنت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت ، ولا وعدت إلا وفيت.
كتبت ملاك عقيل في "أساس ميديا":
السجّان حكومتهم "الواعية" لكلّ شيء إلا مصلحتهم. وآخر إنجازاتها "قمع" الهجرة غير الشرعية… والشرعية أيضاً. ماطلت و"استلشقت" بتحمّل مسؤوليّاتها في تدارك نفاد مخزون جوازات السفر لدى الأمن العام حتى بات اللبنانيون "أسرى" تقصيرها الفاضح والكارثي. هي حلقة "جهنّمية" مقفلة استمرّت أشهراً بين الحكومة وحاكم مصرف لبنان ووزير المال تحوّل خلالها "الباسبور" إلى عملة نادرة يَشحَذه أصحاب الحقّ الذين استسلموا لطوابير عار لم يشهد تاريخ لبنان مثيلاً لها. منذ نحو ثلاثة أسابيع آليّة تحويل الأموال لإيفاء قيمة العقد للشركة الفرنسية المولجة طباعة جوازات السفر عالقة لدى وزارة المال. كلام عن الامل والتفاؤل. هناك يداوم يوميّاً عدد من ضباط الأمن العام لتأمين مستلزمات "تحرير" عملية التحويل المجمّدة فعليّاً منذ تموز 2021. اعترف المدير العامّ للأمن العام باستفادة سماسرة ماليّاً بالتواطؤ مع عسكر من الأمن العام عبر تغيير المواعيد على المنصّة وتقديم حجوزات سفر وهميّة. في هذا السياق كشف المدير العامّ للأمن العام اللواء عباس إبراهيم لـ"أساس": "يوم الجمعة الفائت تواصلت مع وزير المال يوسف خليل وأكّد لي أنّ الأمور "خلصِت" وشارفت على الانتهاء، واعداً بتحويل الأموال بعد عيد الفطر.
كلام عن الامل فيس بوك
عراقيون يتبضعون عشية حلول عيد الفطر اليوم الاثنين (تويتر) قراؤنا من مستخدمي إنستجرام يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام إضغط هنا للإشتراك إيلاف من لندن: بدأت القوات العراقية الاثنين انتشارها في أنحاء العاصمة وهي بحال تأهب قصوى لصد أي استهداف إرهابي لمواطنيها مدعومة بخمسة ألاف عنصر استخباري.. فيما ظهر خلاف مرجعي شيعي شيعي في تحديد أول أيام الفطر. وكشفت خلية الإعلام الأمني للقوات العراقية عن بدء العمل بخطة تأمين أجواء العيد في العاصمة بغداد حي أوضح رئيس الخلية اللواء سعد معن إن "خطة تأمين أجواء العيد تركز في العاصمة بغداد على حماية الأسواق والمناطق الشعبية ودور العبادة والمقابر والمتنزهات بعد أن دخلت خلال الساعات الأخيرة حيز التنفيذ". وأشار إلى أنه "تم فتح مقرات مسيطرة في العاصمة وفيها ضباط من قيادة عملياتها فضلاً عن تخصيص طرق بديلة للمناطق المزدحمة مع توفير كراجات لمنع تكدس العجلات وعجلات النقل الخاص ووضع شرطة النجدة وفرق الدفاع المدني على أهبة الاستعداد مع استنفار رجال المرور للاشراف على حركة السير". وأَضاف أن "الخطة قد دُعمت بخمسة آلاف عنصر استخباري يرتدون اللباس المدني وتم تعزيز القطعات الماسكة بقوات إضافية بحيث تكون الأمور تحت السيطرة".. كلام عن الامل فيس بوك. وأوضح في تصريح للاعلام الرسمي تابعته "ايلاف" انه قد تم "وضع خط ساخن أمام المواطنين بالرقم 07730009708 للإخبار عن أية حالات خطر أو طوارئ على مدار الساعة.
كلام عن الامل والتفاؤل
قيومجيان ونقل قيومجيان تحيات جعجع الى ابناء جاج بلدة "احفاد المقاومة اللبنانية والمقاوم الاول فيها البطريرك يوحنا الجاجي الذي قتله المماليك". وقال: "انتم مؤتمنون على هذه المقاومة وعلى وجودنا وحريتنا وايماننا في هذه المنطقة من العالم مثلكم مثل كل سكان هذا الجبل، مؤتمنون على المحافظة على هذا الارث الذي هو اليوم مهدد، وفي 15 ايار لدينا فرصة لان نقول لهم لا، لن تستطيعوا النيل من لبنان، ولا من وجودنا في هذه المنطقة من العالم، ولا من حريتنا ولا من نظام عيشنا ولا من نمط الحياة الذي نحبه ولا من ايماننا الذي نريد ان نمارس شعائرنا الدينية ولن نتركهم يغيروا وجه لبنان الذي نعرفه لبنان المحبة والسلام والانفتاح والاقتصاد الحر، لبنان الذي نحلم به والذي ورثناه عن ابائنا واجدادنا، وانتم كأبناء هذه البلدة مدعوون للحفاظ عليه في صندوق الاقتراع". واضاف: "على اللبناني ان يؤمن لمرة واحدة انه من خلال صندوق الاقتراع قادر ان يغير الوضع القائم والاكثرية الحالية والحكم الحالي، وانه قادر ان يكون هناك حكومة تشبهه وكتلة نيابية تمثل السياديين الحقيقيين غير الفاسدين، قادرة على تغيير وجه لبنان والحفاظ على لبنان الذي نريده، فالمعركة اليوم اصبحت واضحة، بين لبنان حزب الله واتباعه وحلفائه والذميين الذين يتسكعون على ابوابه لفوزهم بعدد من النواب، فتصالحوا مع الرئيس بري بعد ان كانوا وصفوه بالبلطجي لتبقى كتلتهم قوية، فهذا الحلم لن يتحقق، ولن يصل جبران باسيل الى رئاسة الجمهورية وبالكاد ان يربح عددا من النواب".
وتابعت أن "هذا الوضع الخطر يحدث عندما نفتقد الدولة العادلة والقوية وفي ظل نظام سياسي طائفي، واصرار قوى نافذة على سياسات اقتصادية ريعية خدمة لمساحة محددة في لبنان وقطاعات محددة". وشددت عزالدين على وجود مسارين متلازمين للخروج من الأزمة أولاً عبر العمل على بناء الدولة المدنية القوية والقادرة، وثانياً من خلال الصمود والتكافل والاعتماد على الذات، مؤكدةً أن ثنائي المقاومة والتنمية، في لوائح الامل والوفاء سيخوض المواجهة من اجل هذه المسارات الاستراتيجية الوطنية.