وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، عن الحسن: كأنهن الياقوت والمرجان قال: صفاء الياقوت في بياض المرجان. [ ص: 148] وأخرج ابن أبي شيبة ، وهناد، وابن المنذر ، عن الضحاك: كأنهن الياقوت والمرجان قال: ألوانهن كالياقوت واللؤلؤ في صفاته. وأخرج ابن أبي شيبة ، وهناد بن السري ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، عن ابن مسعود: كأنهن الياقوت والمرجان قال: على كل واحدة سبعون حلة من حرير يرى مخ ساقها من وراء الثياب، قال: أرأيت لو أن أحدكم أخذ سلكا فأدخله في ياقوتة ألم يكن يرى السلك من وراء تلك الياقوتة؟ قالوا: بلى، قال: فذلك هن، وكان إذا حدث حديثا نزع له آية من الكتاب. وأخرج عبد بن حميد ، عن عبد الله بن الحارث القيسي قال: إنه يكون على زوجة الرجل من أهل الجنة سبعون حلة حمراء يرى مخ ساقها من خلفهن. وأخرج عبد بن حميد ، عن كعب قال: إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة، لهي أرق من شفكم هذا الذي تسمونه شفا، وإن مخ ساقها ليرى من وراء اللحم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 58. وأخرج عبد بن حميد ، عن أنس بن مالك قال: إن المرأة من أزواج المقربين [ ص: 149] لتكسى مائة حلة من إستبرق وسقالة النور، وإن مخ ساقها ليرى من وراء ذلك كله، وإن المرأة من أزواج أصحاب اليمين لتكسى سبعين حلة من إستبرق وسقالة النور، وإن مخ ساقها ليرى من وراء ذلك كله.
الرحمن الآية ٥٨Ar-Rahman:58 | 55:58 - Quran O
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة " كأنهن الياقوت والمرجان " في صفاء الياقوت وبياض المرجان. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله " كأنهن الياقوت والمرجان " قال: كأنهن الياقوت في الصفاء والمرجان في البياض الصفاء صفاء الياقوتة والبياض بياض الؤلؤ. الرحمن الآية ٥٨Ar-Rahman:58 | 55:58 - Quran O. حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران عن سفيان " كأنهن الياقوت والمرجان " قال: في صفاء الياقوت وبياض المرجان. قوله تعالى " كأنهن الياقوت والمرجان " روى الترمذي" عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك بأن الله تعالى يقول " كأنهن الياقوت والمرجان " فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه" ويروى موقوفا وقال عمرو بن ميمون إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان. يقول تعالى: "متكئين" يعني أهل الجنة, والمراد بالاتكاء ههنا الاضطجاع ويقال: الجلوس على صفة التربيع "على فرش بطائنها من إستبرق" وهو ما غلظ من الديباج, قاله عكرمة والضحاك وقتادة وقال أبو عمران الجوني, هو الديباج المزين بالذهب, فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة, فهذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 58
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾
أخْرَجَ أحْمَدُ، وابْنُ حِبّانَ، والحاكِمُ وصَحَّحَهُ، والبَيْهَقِيُّ في «البَعْثِ والنُّشُورِ» عَنْ أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، «عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في قَوْلِهِ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: «يَنْظُرُ إلى وجْهِها في خِدْرِها أصْفى مِنَ المِرْآةِ، وإنَّ أدْنى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْها لَتُضِيءُ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، وإنَّهُ يَكُونُ عَلَيْها سَبْعُونَ ثَوْبًا يَنْفُذُها بَصَرُهُ، حَتّى يَرى مُخَّ ساقِها مِن وراءِ ذَلِكَ»». وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارِثِ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ (p-١٤٧)والمَرْجانُ﴾ قالَ: كَأنَّهُنَّ اللُّؤْلُؤُ في الخَيْطِ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، عَنْ مُجاهِدٍ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: يُرى مُخُّ سُوقِهِنَّ مِن وراءِ الثِّيابِ، كَما يُرى الخَيْطُ في الياقُوتَةِ. فصل: إعراب الآية (3):|نداء الإيمان. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادُ بْنُ السَّرِيِّ، والتِّرْمِذِيُّ، وابْنُ أبِي الدُّنْيا في «وصْفِ الجَنَّةِ»، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وابْنُ حِبّانَ، وأبُو الشَّيْخِ في «العَظَمَةِ»، وابْنُ مَرْدُويَهْ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: ««إنَّ المَرْأةَ مِن نِساءِ أهْلِ الجَنَّةِ لَيُرى بَياضُ ساقِها مِن وراءِ سَبْعِينَ حُلَّةً، حَتّى يُرى مُخُّها، وذَلِكَ أنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ فَأمّا الياقُوتُ فَإنَّهُ حَجَرٌ لَوْ أدْخَلْتَ فِيهِ سِلْكًا ثُمَّ اسْتَصْفَيْتَهُ لَرَأيْتَهُ مِن ورائِهِ»».
فصل: إعراب الآية (3):|نداء الإيمان
قال أبو إسحاق عن هبيرة بن مريم عن عبد الله بن مسعود قال: هذه البطائن, فكيف لو رأيتم الظواهر.
تفسير قوله تعالى: كأنهن الياقوت والمرجان
وأخْرَجَ عَبْدُ الرَّزّاقِ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ قَتادَةَ في قَوْلِهِ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: في صَفاءِ الياقُوتِ وبَياضِ اللُّؤْلُؤِ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ الحَسَنِ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: صَفاءُ الياقُوتِ في بَياضِ المَرْجانِ. (p-١٤٨)وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادٌ، وابْنُ المُنْذِرِ، عَنِ الضَّحّاكِ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: ألْوانُهُنَّ كالياقُوتِ واللُّؤْلُؤِ في صِفاتِهِ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي شَيْبَةَ، وهَنّادُ بْنُ السَّرِيِّ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾ قالَ: عَلى كُلِّ واحِدَةٍ سَبْعُونَ حُلَّةً مِن حَرِيرٍ يُرى مُخُّ ساقِها مِن وراءِ الثِّيابِ، قالَ: أرَأيْتَ لَوْ أنَّ أحَدَكم أخَذَ سِلْكًا فَأدْخَلَهُ في ياقُوتَةٍ ألَمْ يَكُنْ يَرى السِّلْكَ مِن وراءِ تِلْكَ الياقُوتَةِ؟ قالُوا: بَلى، قالَ: فَذَلِكَ هُنَّ، وكانَ إذا حَدَّثَ حَدِيثًا نَزَعَ لَهُ آيَةً مِنَ الكِتابِ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارِثِ القَيْسِيِّ قالَ: إنَّهُ يَكُونُ عَلى زَوْجَةِ الرَّجُلِ مِن أهْلِ الجَنَّةِ سَبْعُونَ حُلَّةً حَمْراءَ يُرى مُخُّ ساقِها مَن خَلْفِهِنَّ.
وقوله: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾
قال الحسن وعامة المفسرين: أراد صفاء الياقوت في بياض المرجان، شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان، ويدل عليه ما قاله عبد الله
«إن المرأة من نساء أهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من حرير، فيرى بياض ساقيها من ورائهن، ذلك بأن الله يقول: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾
ألا وإن الياقوت حجر، لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته لنظرت إلى السلك من وراء الحجر». وقال ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾
قال: "ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك"
عادات الشعوب
يختص شهر الصيام في موريتانيا (بلد المليون شاعر) بطابعه الخاص، المتمثل في العادات والتقاليد التي ينفرد بها المجتمع الموريتاني عن غيره من المجتمعات، حيث يستقبل الشعب الموريتاني شهر رمضان المبارك، ببهجة ممزوجة بعادات وتقاليد شهيرة، خصوصاً ما تعكسه ثقافتهم وطبيعة استقبالهم للشهر، ومن أوائل ما يقوم به الموريتانيون في رمضان الاعتكاف في المساجد، وممارسة العادات الاجتماعية كـالزيارات العائلية والجيران والأحبة لتهنئتهم، وهي من العادات الأصيلة المرتبطة بصلة الرحم، والتكافل الاجتماعي. وبرغم من التغيرات التي طرأت على المجتمع الموريتاني، والتحديات المتمثلة في ثقافاته المتعددة المختلفة، فـلا يزال الموريتانيون محافظون على تقاليد راسخة في شهر رمضان. موائد الإفطار على السفرة الموريتانية تتنوع بالعديد من الأطباق الرئيسية المختلفة، ويعد طبق البنافة أو «أطاجين» كما يسميه البعض هو الطبق الرئيسي الذي يتربع على المائدة الرمضانية وعلى وجبة الإفطار خصوصاً، وتتكون هذه الوجبة من خضار ولحم، كما تكون السفرة ممتلئة بـ المخبوزات والحلويات، أما السحور فيكون في الغالب المشروب الشهير «الرائب» أو «المذق» أو «الأرز المسلوق».
بلد المليون شاعر – مجلة الامه العربيه
من الاهتمام بالشعر والأدب والثقافة إلى خوض غمار الحياة السياسية بشراهة.. هكذا انتقلت موريتانيا من بلد المليون شاعر إلى بلد المليون سياسي. بلد العلم والعلماء والشعر والأدب والصحراء، هكذا تُعتبر موريتانيا تاريخيّاً، وهكذا يعتبرها سكانها من منظور تاريخي، فقد عُرفت هذه المنطقة ما قبل الدولة المركزية ببلاد شنقيط من بين تسميات أخرى، حيث قوافل الحجاج إلى بلاد الحرمين، لكن هذا الاعتبار تراجع مؤخراً في ظلّ الإقبال الكبير على السياسية والاهتمام بها، حتى أخذت البلاد لقب بلاد المليون سياسي، وهو اللقب الأنسب والأكثر تعبيراً في وصف المجتمع حاليّاً. معلومات عن بلد المليون شاعر – مجلة الامه العربيه. بلاد المليون شاعر لُقّبَت موريتانيا بلقب المليون شاعر قبل أزيد من نصف قرن من الآن، وحسب مصادر تاريخية فقد صدر هذا اللقب عن مجلة عربية أعدت تحقيقاً عام 1967 ميلاديّاً حول المجتمع الموريتاني، وقد اعتُبر هذا اللقب أبلغ وصف لهذه البلاد، ولقي احتفاءً كبيراً من الموريتانيين المتعلقين بكل ما يعزّز علاقتهم بالعالَم العربي. ويُعتبر الشعر في موريتانيا الفنَّ الأول لسكانها لدرجة الهوس به، فالشعر في موريتانيا هو الحافظ لتاريخ المنطقة وسكانها وأيامهم، وقد كان حاضراً في تفاصيل حياتهم، وطالما اعتُبر من خصال الفتوّة والمعرفة.
جريدة الرياض | الحفاظ على التقاليد أساس في بلد المليون شاعر
كيف ترى أفق الشعر؟ وهل يواكب المتغيرات في الواقع الحياتي؟? كثير من النقاد العرب أعلنوا منذ أكثر من عقد، أن الزمن ما عاد زمن الشعر، بل أصبح زمن الأجناس السردية، وقد قارب ذلك الناقد جابر عصفور في كتابه "زمن الرواية" معتبراً إياها ملحمة العرب في بحثهم عن المعنى والقيمة وهو قول يحمل الكثير من الحقيقة والكثير من المبالغة أيضا. وأرى أن أزمة الشعر في العالم تعود إلى أسباب ثلاثة هي:
1 - التراجع في السلم الأجناسي، خصوصاً مع هيمنة الأجناس السردية كما في القول أعلاه، وكفى دليلًا عدد الحاصلين على جائزة نوبل للآداب من الروائيين. كيف تستقبل بلد المليون شاعر شهر رمضان؟. 2 - هيمنة الصورة التي أصبحت منتشرة وأصبحت المتحكم الرئيس في متخيل الناس وعقولهم وقد زاد من انتشارها تعدد نواقلها من تلفزيون وسينما وإنترنت وفنون وإعلان وإعلام، مما انعكس سلباً على الإنسان، فتزيف وعيه جراء إخفاء الحقيقة والإعلاء من قيمة السطحي والمؤقت والعابر على حساب الحقيقي والجوهري والثابت، الذي هو موضوع الشعر. 3 - تسليع القيم: وهي سمة من أبرز سمات المجتمعات المعاصرة وخصوصاً في ظل انتشار العولمة وهيمنة الشركات العابرة للقارات، فلقد أدت ثقافة الاستهلاك المنتشرة في كافة أرجاء العالم وبريق الإعلانات الموجه للذوق العام إلى تسليع القيم والأفكار والمعاني والمشاعر من خلال الاحتفاء المبالغ فيه بأهمية الرموز والعلامات المادية، مما أزاح الشعر باعتباره مصدر القيم العليا عن دائرة اهتمامات الإنسان المعاصر.
كيف تستقبل بلد المليون شاعر شهر رمضان؟
إن المكتبة الوطنية في موريتانيا هي المكتبة الوحيدة الباقية على عهد كتبها منذ عرفناها في الثمانينات، وكأن الزمن توقف ورفعت الأقلام منذ ذلك العقد، أما مواكبة جديد المطابع ودور النشر فليس من برامج وزارتها الوصية.? «بعد المليون شاعر» ماذا حققت موريتانيا في مجال الشعر؟? إذا كنت تقصدين بسؤالك، ماذا حققت موريتانيا بعد اشتهارها بلقب "بلاد المليون شاعر" في مجال الشعر، فأقول لك إنها لم تحقق إلا النزر القليل، لا على مستوى الشعر وحسب وإنما على مختلف الأصعدة، رغم تَقوِّلِ الوصوليين في مختلف الأحكام المتلاحقة.
معلومات عن بلد المليون شاعر – مجلة الامه العربيه
فعلى سبيل المثال، يندر اليوم أن تجد فرداً واحداً من قبيلة "الحسنيين" لا يجيد نظم الشعر أو يعرف أوزانه ويحفظ أمهات القصائد. وتنتشر معرفة الشعر بكثرة في قبائل العلويين، وأولاد ديمان، والعقوبيين، وغيرهم. رافق الشعر المحطات الكبرى في حياة الأمة الموريتانية، لا سيما في المجتمع البدوي القديم الذي شكّل الشعر لديه خط دفاع متقدم في معارك القبائل. وتاريخياً، ابتكرت المرأة الموريتانية لوناً شعرياً خاصاً بها عُرف باسم "التبراع"، وهو ومضة شعرية ذات بعد دلالي هائل. أما خلال العصر الحديث، فمن المعروف أن الشعر تصدّر المقاومة الثقافية ضد الاحتلال الفرنسي. وكان الفرنسيون قد وضعوا عيوناً خاصة لرصد الإنتاج الشعري المقاوم، وقاموا بسجن الشعراء الذين سخروا في قصائدهم من قتلى الاحتلال على يد المقاومين. أما أولى حكومات الاستقلال (1960)، برئاسة الرئيس الراحل المختار ولد داداه، فكانت تضمّ العديد من الشعراء. وكان ولد داداه يبدأ الاجتماع الأسبوعي لمجلس الوزراء بمناقشة آخر القصائد التي قالها الشعراء الموريتانيون فيما يحكي كل وزير عما سمع من جديد الشعر، ويتم التركيز على القصائد التي تهجو الرئيس والحكومة، وخاصة ما أنتجه شعراء حركة "النهضة" التي كانت أخطر الحركات المناوئة للنظام وقتذاك.
بتصرّف. ↑ "العربية في موريتانيا: صراعات وحواجز لسانية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-01-2020. بتصرّف. ↑ "لقد لاح من هند هدى راح لائحاً" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-01-2020. ↑ "مضت غرة والحمد للّه في أخرى" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-01-2020.