01
البرنامج متاح للمقيمين في المملكة العربية السعودية فقط. يشمل التأمين الرحلات التي تنطلق من السعودية وتعود إليها. لا يشمل التأمين الرحلات الداخلية، إلا إذا كانت جزءاً من رحلة دولية بحيث لا تزيد مدتها عن ٢٤ ساعة في كل حالة. في حال تعرضك للسرقة، يجب عليك إبلاغ الشرطة وأخذ نسخة من التقرير لاستكمال إجراءات المطالبة. تغطية الرياضات الشتوية متاحة فقط للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن ٦٥ عاماً. أخبار السعودية اليوم.. تحديث وثائق التأمين للقادمين من الخارج من غير السعوديين.. تأمين سفر المواطنين إلزامي للفئات العمرية غير المشمولة باللقاحات. التغطية الأساسية متاحة للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 65 عاماً بضعف الاشتراك. تغطيات البرنامج خاضعة لمبلغ تحمل لكل منها يصل إلى 200 ريال لكل مطالبة. 08
التغطية بموجب برنامج شنغن مقصورة فقط على تغطية الحوادث الشخصية والمصاريف الطبية الطارئة بحد أقصى 200, 000 ريال.
- تأمين الخطوط السعودية تُشغِّل رحلات
- لكن الله يهدي من يشاء
- يهدي من يشاء ويضل من يشاء
- ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
تأمين الخطوط السعودية تُشغِّل رحلات
المواطن ـ الرياض:
دشّنت الخطوط السعودية وشركة التعاونية للتأمين في جدة، اليوم الأربعاء 2 جمادى الآخر 1438هـ الموافق 1 مارس 2017م اتفاقية التأمين الطبي لمنسوبي "السعودية" وأفراد عائلاتهم في كافة أنحاء المملكة. وشهد المركز الطبي للخطوط السعودية "ميديكال" إطلاق احتفالية التدشين باستقبال مراجعي المركز بالورود وتسليمهم بطاقات التأمين الجديدة، وتسهيل إجراءات حصولهم على الرعاية الطبية المتميزة ضمن عقد التأمين الطبي الذي تم توقيعه مؤخراً يبدأ سريانه اليوم الأربعاء. تأمين الخطوط السعودية تُشغِّل رحلات. تغطية واسعة للخدمات العلاجية
وبتدشين هذه الاتفاقية، التي تعد من أكبر عقود التأمين الطبي في المملكة، فإن منسوبي الخطوط السعودية وأسرهم سيكون بإمكانهم الاستفادة من التغطية الواسعة للخدمات العلاجية لدى أكبر شبكة مقدمي خدمات طبية يتجاوز عددها 2000 مستشفى ومستوصف ومركز صحي في مختلف مناطق المملكة، وسوف يتمتع منسوبو "السعودية" وأسرهم أيضاً بالكثير من الخدمات والبرامج ذات القيمة المضافة التي توفرها التعاونية مثل برنامج طبيبي، التعاونية هيلث زون، الصحة والعافية، والتعميد الفوري للعلاج وغيرها من الخدمات الجديدة والمبتكرة. وتتيح الاتفاقية الجديدة لمنسوبي الخطوط السعودية الحصول على الرعاية الطبية المتكاملة والموحدة وفق أفضل المعايير في جميع أنحاء المملكة وتيسير الإجراءات وتوسيع الخدمات.
أعلنت الخطوط الجوية السعودية، جاهزيتها لتسيير رحلات إلى 71 وجهة من أصل 95 وجهة، بينها 28 داخلية و43 دولية، ما يعادل 80% من خريطة السفر. وتستأنف الخطوط الجوية السعودية رحلاتها إلى الـ71 وجهة بدءا من 17 مايو/أيار المقبل، وذلك بعد نحو 14 شهرا من وقف السفر الدولي وتقييد السفر المحلي للوقاية من كورونا. تأمين الخطوط السعودية تجدد التذكير. ووفق قائمة أعلنتها الشركة لوجهاتها الدولية، تضمنت القائمة 12 وجهة عربية هي "أبو ظبي والإسكندرية والبحرين والخرطوم والدار البيضاء والدوحة والقاهرة وعمان وشرم الشيخ والكويت وبيروت ودبي". بعد صفقة إيرباص.. الخطوط السعودية تعزز التعاون مع طيران الخليج بالإضافة إلى الوجهات الدولية التالية وهي: "أثينا وإسلام آباد وأمستردام وباريس وبيشاور وتونس وجاكرتا وجنيف وحيدر آباد ودكا ودلهي وجوانزو وفرانكفورت وكاليكوت وكراتشي وكوالالمبور وكوتشن وكولومبو ولاهور ولكناو ولندن وماليه ومانيلا ومدريد وملتان وميلانو وميونخ ونيروبي ونيويورك وواشنطن". وقال عبدالله الشهراني مدير شؤون التواصل المؤسسي في الخطوط الجوية السعودية إن "الشركة استغلت فترة التوقف الطويل خصوصا على الوجهات الدولية، لإجراء تحسينات وتطويرات على طائراتها".
ثانيهما: أن يكون الإضلال من الله، وهو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا محمودا كان أو مذموما ألفه واستطابه، ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل؛ ولذلك قيل: العادة طبع ثان، وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك، وقد ذكر في غير هذا الموضع أن كل شىء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه، فصح أن ينسب ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه. فيقال: أضله الله، لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة - وهو "أن الله تعالى أجبر الضالين على الضلال" - ولكن لما قلناه من أنه جعل الإضلال المنسوب إلى نفسه - أي: جعل الله الإضلال المنسوب إليه تعالى - للكافر والفاسق دون المؤمن، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن، فقال جل شأنه:) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ( (التوبة: 115) ، وقوله تعالى:) والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ( (محمد) ، وقـال في الكافـر والفاســق:) وما يضــل بـه إلا الفاسقيـن (26) ( (البقرة) [3]. ثانيا. قوله:) ويهدي من يشاء ( ليس معناه الانحياز إلى بعض عباده دون بعض:
ليس معنى قوله تعالى:) والله يهدي من يشاء ( (النور: 46) الانحياز إلى بعض العباد دون بعض، وإن انحاز إلى قسم من عباده فليس من حق أحد أن يقول لماذا فعلت هذا؟ لأن الله تعالى هو مالك الملك، هو المتصرف، ولا يملك أحد حقا لأي ادعاء أو اعتراض عليه سبحانه، فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
لكن الله يهدي من يشاء
الفهم الخاطئ لنسبة الإضلال إلى الله تعالى (*)
مضمون الشبهة:
يزعم بعض المشككين أن "الله" في الإسلام له سلطة الإضلال والهداية؛ فهو الذي يضل من يشاء، ويعينه على الضلال مستندين - خطا - إلى قوله تعالى:) فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ( (إبراهيم: 4). ويتساءلون: كيف يضل الله العباد وهو الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب من أجل هداية البشر؟ أليس في هداية بعض الناس وإضلال بعضهم تحيز لفريق دون فريق؟! وجها إبطال الشبهة:
1) الله - عز وجل - هدى الناس جميعا بمعنى أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، وهذه هداية الدلالة والإرشاد، وهي التي تترتب عليها هداية التوفيق وشرح الصدر أو عدمها. 2) الآيات التي تنص على أن الله - عز وجل - يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا تفيد - على التفسير الصحيح لها وللقضية بجملة جوانبها - انحيازا ذميما لبعض العباد على بعض. التفصيل:
أولا. إسناد الهداية والإضلال إلى الله - عز وجل - وحقيقتهما:
الله - عز وجل - حكم عدل يأمر بالعدل، ويحكم بالعدل:) إن الله يأمر بالعدل ( (النحل:90)، وحض على الحكم به:) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( (النساء:٥٨) ، والعدل معناه: إعطاء كل أحد ما يستحقه [1].
يهدي من يشاء ويضل من يشاء
وعامة من التبس عليه الفهم
هو الخلط وعدم التمييز والتفريق بين هذين النوعين من الهداية: هداية طريق ،
وهداية توفيق. وقد تكر مثل هذا المعنى في
مواضع عديدة من القرآن تتعلق بشأن الهداية والضلالة ومنها أيضا قوله تعالى:
" يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ
" [النحل: 93]. قال القرطبي رحمه الله:
[{ويهدي من يشاء} بتوفيقه
إياهم ؛ فضلا منه عليهم. ] اهـ. ويقول في تفسيرها الشيخ
الشعراوي رحمه الله:
[ { يُضِلُّ مَن
يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ.. } [النحل: 93]. أي: يحكم على هذا من خلال عمله
بالضلال، ويحكم على هذا من خلال عمله بالهداية، مثل ما يحدث عندنا في لجان
الامتحان، فلا نقول: اللجنة أنجحت فلاناً وأرسبت فلاناً، فليست هذه مهمتها، بل
مهمتها أن تنظر أوراق الإجابة، ومن خلالها تحكم اللجنة بنجاح هذا وإخفاق ذاك. وكذلك الحق ـ تبارك وتعالى ـ لا يجعل العبد ضالاً،
بل يحكم على عمله أنه ضلال وأنه ضَالّ؛ فالمعنى إذن: يحكم بضلال مَنْ يشاء، ويحكم
بهُدَى مَنْ يشاء، وليس لأحد أن ينقلَ الأمر إلى عكس هذا الفهم، بدليل قوله تعالى
بعدها: { وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 93]. فالعبد
لا يُسأل إلا عَمَّا عملتْ يداه، والسؤال هنا معناه حرية الاختيار في العمل، وكيف
تسأل عن شيء لا دَخْل لك فيه؟ فلنفهم ـ إذن ـ عن الحق تبارك وتعالى مُرَادَهُ من
الآية. ]
ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
اهـ. والله تعالى أعلم
(سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)). [سورة البقرة: ١٤٢]. (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا) أي: سيقول ضعفاء العقول من الناس. (مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا) ما صرفهم وحولهم عن القبلة التي كانوا عليها وهي بيت المقدس، قبلة المرسلين قبلهم؟ • اختلف العلماء بالمراد بالسفهاء هنا: فقيل: مشركوا العرب، وقيل: أحبار اليهود، وقيل: المنافقون، قال ابن كثير: والآية عامة في هؤلاء كلهم. • قال السعدي: دلت الآية على أنه لا يعترض على أحكام الله إلا سفيه جاهل معاند، وأما الرشيد المؤمن العاقل فيتلقى أحكام ربه بالقبول والانقياد والتسليم. • قال ابن القيم: وكان لله في جعل القبلة إلى بيت المقدس؛ ثم تحويلها إلى الكعبة حِكَم عظيمة، ومحنةٌ للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين. فأما المسلمون، فقالوا: سمعنا وأطعنا، وقالوا (آمنا به كل من عند ربنا) وهم الذين هدى الله، ولم تكن كبيرة عليهم. وأما المشركون، فقالوا: كما رجع إلى قبلتنا يوشك أن يرجع إلى ديننا، وما رجع إليها إلا أنه الحق.
o الثانى: أنه حكم بضلالهم عندما اختاروا الضلال بأنفسهم. o الثالث: أن الضال وجد في نفسه معاني لم يصنعها بنفسه، وإن تسبب فيها عندما اختار الضلال، وهي ثمرة ضلاله وما يترتب على ذلك من الطبع، والختم، والران. · والله تعالى يضل من يشاء بما تقتضيه حكمته، وإذا كنتم تعترضون على مشيئة الله المطلقة، فهل تتصورون إلها يحدث في ملكه ما لا يشاؤه؟! فهل يصلح للألوهية إله يرغم على فعل لا يريده [4] ؟! لكن هذه مشيئة الله الكونية العامة التي قد لا توافق مشيئته الشرعية، فهو - سبحانه وتعالى - يشاء شرعا ما لايشاؤه قدرا، ويشاء قدرا ما لا يشاؤه شرعا، وهي مسألة دقيقة زلت فيها أفهام كثيرة. ( *) حتى الملائكة تسأل، رحلة إلى الإسلام في أمريكا، جيفر لانغ، ترجمة: منذر العبسي، دار الفكر المعاصر، بيروت، 2001م. [1]. شرح العقيدة الواسطية، محمد صالح ال عثيمين ، دار ابن الجوزي، الرياض، ط3، 1416هـ، ج1، ص229. [2]. المفيد في علم التوحيد، حبيب الله حسن أحمد، مجموعة محاضرات ألقيت على طلاب كلية الدعوة، جامعة الأزهر، ص289. [3]. المفردات في غريب القرآن ، الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت، د. ت، ص299. [4]. المفيد في علم التوحيد، حبيب الله حسن أحمد، مجموعة محاضرات ألقيت على طلاب كلية الدعوة، جامعة الأزهر ، ص191.