من مواد نظام العمل السعودي
بعض الحقوق العامة بعقد العمل في السعودية
تذكر عزيز الموظف بأنه إذا كان العقد لأجل القيام بعمل معين فإنه ينتهي بانتهاء العمل المتفق على إنجازة. (المادة السابعة والخمسون من نظام العمل السعودي). وتذكرا أيضا بـأنه في حالات الضرورة القصوى يجوز تكليفك بعمل في مكان مختلف عن المتفق عليه دون اشتراط أخذ موافقتك المسبقة لمدة لا تزيد عن ثلاثون يوما سنويا، والتي تستلزم على صاحب العمل تحمل تكاليف الانتقال والسكن خلال تلك المدة، كما لا يجوز لصاحب العمل نقلك من من مقر عملك الأصلي إلى مقر آخر يقتضي تغيير محل إقامتك، دون أخذ موافقتك الكتابية. ( المادة الثامنة والخمسون). وأيضا في حال رغبة صاحب العمل نقلك من فئة الموظفين ذوي الأجر الشهري إلى فئة الموظفين ذوي الأجر الإسبوعي أو اليومي…ألخ، فلا يحق له ذلك إلا بعد أخذ الموافقة الكتابية من منك، والتي و إن تمت فإنها لن تخل بالحقوق التي اكتسبتها بالمدة التي قضيتها بالأجر الشهري. نظام العمل والعمال ولائحته التنفيذية. (المادة التسعة والخمسون). عقد الموظف غير السعودي
وهنا نكون قد تطرقنا إلى توضيح بعض حقوق وواجبات العاملين بنظام العمل السعودي، لذا نأمل أن نكون قد وفقنا بطرحنا، وسنتطرق لا حقا إلى بعض الحقوق الأخرى والمشكلات التي تواجه البعض سواءا المنشآت أو الأفراد والتي تنشأ بسببها الخلافات العمالية والنزاعات فيما بين طرفي العقد.
نظام العمل والعمال الاجازات
حرصت حكومة المملكة العربية السعودية حفظها الله على سن نظام العمل السعودي بما لا يتخالف مع أحكام الشريعة الإسلامية الغراء، وبما يتماشى مع الأنظمة الوطنية، والمواثيق الدولية حفظاً لحقوق العاملين لدى أرباب العمل والتي كان من نتاجها أن صاغت الوزارة نظاما شاملا لتنظيم العلاقة فيما بين العامل ورب العمل، وبما يحفظ حقوق كلا منهما سواءا كانوا مواطنين أم من جنسيات مختلفة. وهنا سنتكلم عن بعض حقوق العاملين بنظام العمل السعودي والتي يجدر بنا التذكير بأنه كما للعامل من حقوق فعليه أيضا واجبات يجب الالتزام بها، وهي حق من حقوق صاحب العمل والتي يحق له المطالبة بتنفيذها ومنها أداء العمل وإتقانه على أكمل وجه وفقا لأصول المهنة وبما نص عليه بالاتفاق المبرم بين الطرفين، إطاعة رؤسائه بالعمل، وكذلك احترام الأنظمة والقوانين داخل المنشأة، وبذل العناية الكافية للحفاظ على ماوضع تحت يده من ممتلكات، حسن السيرة والسلوك، عدم إفشاء أسرار العمل والمحافظة على أوقات الدوام وغيرها من بعض النقاط الأخرى كما نص بالمادة الخامسة والستون من نظام العمل السعودي كأهم النقاط الواجبة. اقرأ أيضاً: إصلاحات العمل في السعودية الأكثر حداثة
تواصل معنا على الرقم التالي 0534800545 لأي استفسار أو توكيل محامي عبر الاتصال او الواتسآب بالضغط هنا
عقد العمل في السعودية
هو عقد يبرم بين الطرفين، وذلك لقاء أجر متفق عليه ، لأجل القيام بعمل معين، والذي يتعهد العامل بموجبة أن يعمل تحت إدارة صاحب العمل و إشرافة (المادة الخمسون من نظام العمل السعودي) والذي يجب أن يحتوي العقد على بعض المعلومات من أهمها ما يلي:
اسم صاحب العمل ومقرة (المنشأة).
نظام العمل والعمال Pdf
ب اذا كان العمل لمنع وقوع حادث خطر او اصلاح ما نشأ عنه او تلافي خسارة محققة لمواد قابلة للتلف. ج اذا كان التشغيل بقصد مواجهة ضغط عمل غير عادي. نظام العمل والعمال - اسيسيور للمحاماة والاستشارات القانونية. د الاعياد والمواسم والاعمال الموسمية. واشترط النظام بالنسبة للحالتين الواردتين في الفقرتين (ب - ج) إبلاغ مكتب العمل المختص للحصول على موافقته الكتابية كما ان تشغيل الموظفة بهذه الطريقة يوجب حقوقاً مالية فصلتها المادة (151) من النظام وكان يجب النص عليها في عقد العمل الجديد الذي تزمع الجمعية تطبيقه على موظفاتها حيث يجب على صاحب العمل ان يدفع اجرا اضافياً عن ساعات العمل الاضافية يوازي اجره العادي مضافاً اليه خمسين بالمائة واذا وقع هذا العمل في يوم الراحة الاسبوعية (الجمعة) او ايام الاعياد العطلات الرسمية من الشروط السابقة التي رتبها نظام العمل كان على صاحب العمل ان يدفع للعامل اجراً اضافياً عن ساعات العمل العادية او الاضافية.
نظام العمل والعمال هيئة الخبراء
اقرأ أيضاً: قانون العمل في المملكة العربية السعودية
ومن هنا تجدر بنا الإشارة إلى أنه في حال إنتهاء العقد خلال فترة التجربة، فإن كلا الطرفين لا يستحق تعويضا، ولا يستحق العامل مكافأة نهاية.
** ما دعاني الى إيراد ذلك هو ما قامت به جمعية النهضة النسائية الخيرية باعتماد ساعات العمل الاسبوعية لموظفات بعض المراكز ومعاهد الجمعية وهي (مركز النهضة للتراث، معهد النهضة للتعليم المتواصل، مركز النهضة للتعليم، مركز النهضة للخدمات الاجتماعية قسم التعليم المتواصل) بحيث تصبح ساعات العمل الاسبوعية (40) ساعة اعتباراً من تاريخ 1/11/1999م وكذلك اعتماد صيغة عقد عمل جديد سيتم تطبيقه على جميع الموظفات والذي جاء يحمل نصوصاً تختلف عن نصوص عقد العمل الحالي للموظفات. * بالنسبة لساعات العمل الجديدة الخاصة بالمراكز المذكورة والتي حددت بأربعين ساعة اسبوعيا فقد جاءت مخالفة للمادة الثالثة عشرة من عقود العمل الحالية المبرمة مع موظفات الجمعية والتي تنص على 36 ساعة عمل اسبوعية وبالتالي فإن الزام الموظفات بهذه الساعات خلال سريان عقود العمل الحالية جاء مخالفا لشرط تعاقدي ملزم ولا يكون لهذا التعديل في ساعات العمل الاسبوعية صفة الإلزام والوجوبية لانه يتعارض مع حد اعلى ملزم لساعات العمل ورد في العقود الحالية المبرمة بين الجمعية وعاملاتها وبالتالي فإن ساعات العمل الملزمة هي الساعات المحددة في عقود الموظفات وتجاوزها يعد تجاوزا لشرط تعاقدي اتفق عليه الطرفان.
هذا، والإنفاق على المعتدة بحسب طاقة الرجل، فإن كان غنيا فليعطها ما يلائم غناه، وإن كان فقيرا، ضيق العيش، فليس عليه أن يدفع إلا بقدر ما يستطيع فإن الله- جلت حكمته- لم يكلف الإنسان إلا بقدر ما أعطاه من الرزق، وليعلم أن حال الدنيا لا يبقى على حال، فإن الله سيجعل بعد عسر يسرا.. سبب النزول: 1- أخرج الحاكم وصححه وابن جرير الطبري والبيهقي في سننه وجماعة: أنها لما نزلت عدة المطلقة، والمتوفى عنها زوجها في البقرة قال أبي بن كعب: «يا رسول الله إن نساء من أهل المدينة يقلن: قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء قال: وما هو؟ قال: الصغار، والكبار، وذوات الحمل. فنزلت هذه الآية {واللائي يئسن... } الآيات». المَطلَبُ الثَّالِثُ: عِدَّةُ المُطَلَّقةِ ذاتِ الحَيضِ إذا انقطَعَ حَيضُها للرَّضاعِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. 2- وروى الواحدي والبغوي والخازن: أنه لما نزل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن... } [البقرة: 228] الآية، قال خلاد بن النعمان الأنصاري: يا رسول الله، فما عدة التي لا تحيض، وعدة التي لم تحض، وعدة الحبلى؟ فنزلت هذه الآية: {واللائي يئسن... }.. وجوه القراءات: 1- قوله تعالى: {يئسن}: قرأ الجمهور {يئسن} فعلا ماضيا. وقرئ {ييئسن} بياءين مضارعا. 2- قوله تعالى: {حملهن}: قرأ الجمهور {حملهن} مفردا. وقرأ الضحاك {أحمالهن} جمعا.
عده الايسه من الحيض - موقع محتويات
عده الايسه من الحيض هو أمر لا بدَّ من تسلط الضوء عليه وبيانه كما ورد في الشريعة الإسلامية، فقد جعل الله تعالى الزواج من أسمى العلاقات الإنسانية، وحثَّ عليه، كما بيَّن الأحكام المُتعلقة به في كل مراحله، بما في ذلك مرحلة انتهاء الزواج بالطلاق أو موت أحد الطرفين، ومن خلال هذا المقال سنقوم بذكر المدة التي يجب أن تعتدها المرأة في حال موت زوجها أو في حال الطلاق وهي آيسة من الحيض أو كانت لم تحض بعد. عده الايسه من الحيض - موقع محتويات. تعريف العدة لغة واصطلاحًا
إنَّ تعريف العدة في اللغة والاصطلاح هو كالتالي: [1]
تعريف العدة لغةً: وهي عد الشيء وإحصاءه، والعدة هي قدر معدود ومُحدد من الوقت أو الزمان. تعريف العدة اصطلاحًا: هي المدّة التي تقعد فيها المرأة المطلقة أو الأرملة دون نكاح، ويكون ذلك وفق أحكام وتشريعات بيَّنتها الشريعة الإسلامية. عده الايسه من الحيض
إنَّ عده الايسه من الحيض هي ثلاث شهور كاملة ، فإذا تطلقت المرأة التي يأست من وجود الحيض، وانقطع عنها ذلك، فإنَّه يجب عليها أن تعتدَّ على طلاقها لمدة ثلاث أشهر كاملة دون أي نقصان، مُلتزمة في هذه الفترة بأحكام العدة وتشريعاتها، وذلك لقوله تعالى في سورة الطلاق: " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ " [2] ، والله أعلم.
عدّة المطلقة في الحيض - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
عِدَّةُ الآيِسةِ [197] ومَن استُؤصِلَ رَحِمُها بعَمليَّةٍ جراحيَّةٍ وانقطَعَ حَيضُها بسَبَبِه: تأخُذُ حُكمَ الآيسةِ؛ تعتَدُّ بثلاثةِ أشهُرٍ. قال ابنُ عثيمين: (إذا كان ارتفَعَ حَيضُها لسَبَبٍ يُعلَمُ أنَّه لا يعودُ الحَيضُ إليها، مِثلُ: أن يُستأصَلَ رَحِمُها، فهذه كالآيِسةِ تعتَدُّ بثَلاثةِ أشهُرٍ). ((فتاوى إسلامية)) (3/311). ويُنظر: ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (13/370). والصَّغيرةِ التي لم تَحِضْ: ثلاثةُ أشهُرٍ. الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ قَولُه تعالى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ الطلاق: 4. وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ الآيةَ نَصٌّ في عِدَّةِ الآيِسةِ والصَّغيرةِ التي لم تَحِضْ [198] ((المغني)) لابن قدامة (8/105). عدة المطلقة المدخول بها والمخلوعة. ثانيًا: مِنَ الإجماعِ نَقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ حَزمٍ [199] قال ابنُ حزم: (اتَّفقوا على أنَّ عِدَّة المُسلِمةِ الحُرَّةِ المُطَلَّقةِ التي ليست حامِلًا ولا مُستريبةً، وهي لم تَحِضْ أو لا تَحيضُ إلَّا أنَّ البُلوغَ مُتوَهَّمٌ منها: ثلاثةُ أشهُرٍ مُتَّصِلةٌ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 77).
عدة المطلقة المدخول بها والمخلوعة
الحكم الأول: ما هي عدة المرأة التي لا تحيض؟ المرأة غير الحائض تشمل من بلغت سن اليأس، والصغيرة التي لم تر الحيض بعد، أما من يئست من الحيض فعدتها ثلاثة أشهر بلا خلاف، وكذا الصغيرة التي لم تحض. واختلف في تقدير سن اليأس على أقوال عديدة: فقدره بعض الفقهاء بستين سنة. وقدره بعضهم بخمس وخمسين سنة. وقيل: غالب سن يأس عشيرة المرأة. وقيل: أقصى عادة امرأة في العالم. وقيل: غالب سن يأس النساء في مكانها التي هي فيه، فإن المكان إذا كان طيب الهواء والماء، يبطئ فيه سن اليأس. وأما المرأة إذا كانت تحيض ثم لم تر الحيض في عدتها ولم يدر سببه: فقال الحنفية والشافعية: إن عدتها الحيض حتى تدخل في السن التي لا تحيض أهلها من النساء فتستأنف عدة الآيسة ثلاثة أشهر. ونقل عن علي وعثمان، وزيد بن ثابت، وابن مسعود. وقال مالك وأحمد: تنتظر تسعة أشهر لتعلم براءة رحمها لأن هذه المدة هي غالب مدة الحمل فإذا لم يبن الحمل فيها علم براءة الرحم، ثم تعتد بعد ذلك عدة الآيسات ثلاثة أشهر. ونقل عن عمر أنه قضى ذلك.
المَطلَبُ الثَّالِثُ: عِدَّةُ المُطَلَّقةِ ذاتِ الحَيضِ إذا انقطَعَ حَيضُها للرَّضاعِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
((شرح الزركشي)) (5/545). انظر أيضا:
المَطلَبُ الأوَّلُ: عِدَّة المُطَلَّقةِ الحامِلِ.
قال أبو حيان: والأولى أن يقدر (مثل أولئك) أو (كذلك) فيكون المقدر مفردا. وجوز عطف هذا الموصول على الموصول السابق، وجعل الخبر لهما من غير تقدير. والجملة معطوفة على ما قبلها فإعرابه مبتدأ كإعراب {واللائي يئسن}. 4- قوله تعالى: {وأولات الأحمال} مبتدأ. و {أجلهن}: مبتدأ ثان. و {أن يضعن حملهن}: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ وخبره خبر عن المبتدأ الأول.
اختاره أبو الخطاب وهو قول سعيد بن جبير والأوزاعي والشافعي في القديم لأن الله تعالى قال: { يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}. وقد كملت القروء ، بدليل وجوب الغسل عليها ، ووجوب الصلاة ، وفعل الصيام ، وصحته منها ، ولأنه لم يبق حكم العدة في الميراث ، ووقوع الطلاق بها ، واللعان ، والنفقة ، فكذلك فيما نحن فيه. قال القاضي: إذا شرطنا الغسل ، أفاد عدمه إباحة الرجعة وتحريمها على الأزواج ، فأما سائر الأحكام ، فإنها تنقطع بانقطاع دمها. وإن قلنا: القروء الأطهار. فطلقها وهي طاهر ، انقضت عدتها برؤية الدم من الحيضة الثالثة. وإن طلقها حائضا ، انقضت عدتها برؤية الدم من الحيضة الرابعة. وهذا قول زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وأبان بن عثمان ومالك ، وأبي ثور. وهو ظاهر مذهب الشافعي. وحكي عنه قول آخر ، لا تنقضي العدة حتى يمضي من الدم يوم وليلة ؛ لجواز أن يكون الدم دم فساد ، فلا نحكم بانقضاء العدة حتى يزول الاحتمال. وحكى القاضي هذا احتمالا في مذهبنا أيضا. ولنا أن الله تعالى جعل العدة ثلاثة قروء ، فالزيادة عليها مخالفة للنص ، فلا يعول عليه ، ولأنه قول من سمينا من الصحابة ، رواه الأثرم عنهم بإسناده ، ولفظ حديث زيد بن ثابت { إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة ، فقد برئت منه ، وبرئ منها ، ولا ترثه ولا يرثها. }