وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا نساء المسلمات، لا تَحقِرَنَّ جارةٌ لجارتِها ولو فِرْسِنَ شاةٍ))؛ متفق عليه. وعنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يَمنَع جارٌ جارَه أن يَغرِزَ خشبةً في جداره))، ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها مُعرِضين؟! واللهِ لأَرمينَّ بها بين أكتافكم. متفق عليه. رُوي: ((خَشَبَهُ)) بالإضافة والجمع، ورُوي ((خشبةً)) بالتنوين على الإفراد. وقوله: "ما لي أراكم عنها معرضين؟! " يعني عن هذه السُّنة. قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
قال المؤلِّف رحمه الله تعالى: باب حق الجار والوصية به. الجار: هو الملاصق لك في بيتك، والقريب من ذلك، وقد ورَدتْ بعضُ الآثار بما يدلُّ على أن الجار أربعون دارًا مِن كل جانب، ولا شك أن الملاصق للبيت جارٌ، وأما ما وراء ذلك فإنْ صحَّت الأخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالحقُّ ما جاءت به، وإلا فإنه يرجع في ذلك إلى العُرف، فما عدَّه الناس جِوارًا فهو جِوار. حقوق الجار في نهج اهل البيت (عليهم السلام). ثم ذكَر المؤلِّف رحمه الله تعالى آية سورة النساء: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ ﴾ [النساء: 36].
- حق الجار... حسن الجوار.. سمت الأبرار
- حقوق الجار في نهج اهل البيت (عليهم السلام)
- أحاديث عن الجار - موضوع
- تفسير ياليتها كانت القاضية - موقع محتويات
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحاقة - الآية 25
- وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- تفسير قوله تعالى ياليتها كانت القاضية – صله نيوز
حق الجار... حسن الجوار.. سمت الأبرار
الجار ذي القربى: يعني الجار القريب. والجار الجُنُب: يعني الجار البعيد الأجنبي منك. قال أهل العلم: والجيران ثلاثة:
1- جار قريب مسلم؛ فله حقُّ الجوار، والقَرابةِ، والإسلام. 2- وجار مسلم غير قريب [1] ؛ فله حقُّ الجوار، والإسلام. 3- وجار كافر؛ فله حق الجوار، وإن كان قريبًا فله حقُّ القرابة أيضًا. فهؤلاء الجيران لهم حقوق: حقوق واجبة، وحقوق يجب تركها. ثم ذكَرَ المؤلِّف - رحمه الله - خمسةَ أحاديث، عن ابن عمر، وعن أبي ذر، وعن أبي هريرة؛ أما حديث ابن عمر ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما زال جبريل يُوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سيورِّثه))؛ أي: سيَنزل الوحيُ بتوريثه، وليس المعنى أن جبريل يشرِّع توريثه؛ لأن جبريل ليس له حقٌّ في ذلك، لكن المعنى أنه سينزل الوحيُ الذي يأتي به جبريل بتوريث الجار؛ وذلك من شدة إيصاء جبريل به النبيَّ صلى الله عليه وسلم. حديث عن حق الجار. وأما حديث أبي ذر، ففيه أن على الإنسان إذا وسَّع الله عليه برزق، أن يُصيبَ منه جارَه بعضَ الشيء بالمعروف، حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا طبختَ مرقةً فأكثِرْ ماءها، وتعاهَدْ جيرانك))، أكثِرْ ماءها؛ يعني زِدْها في الماء؛ لتكثر وتوزِّع على جيرانك منها، والمرقةُ عادة تكون من اللحم أو من غيره مما يُؤتدَم به، وهكذا أيضًا إذا كان عندك غير المرق، أو شراب كفضل اللبن مثلًا، وما أشبهه ينبغي لك أن تعاهد جيرانك به؛ لأن لهم حقًّا عليك.
حقوق الجار في نهج اهل البيت (عليهم السلام)
^ أ ب كمال الدين عبد الغني المرسي ( 1419هـ/ 1998م)، من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي (الطبعة الأولى)، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، صفحة 119. ↑ رواه الألباني، في السلسلة الصحيحة، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 930، حسن لشواهده. ↑ رواه البخاري، في صحيح الخاري، عن أبي شريح العدوي، الصفحة أو الرقم: 6019، صحيح. ^ أ ب عابد بن عبد الله الثبيتي (20-10-2013)، "حقوق الجار" ، طريق الإسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 22-2-2017. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 5505، صحيح. أحاديث عن الجار - موضوع. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 4761، صحيح. ↑ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ) (1422هـ - 2001م)، جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم (الطبعة السابعة)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 349، جزء 1. ^ أ ب ت الشيخ ندا أبو أحمد (2-7-2012م)، "حقوق الجار" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 28-2-2017م. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 46، صحيح. ↑ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى: 1376هـ) (1420هـ -2000 م)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (الطبعة الأولى)، السعودية: الرسالة، صفحة 177.
أحاديث عن الجار - موضوع
عنه (عليه السلام): "حسن الجوار يزيد في الرزق" الزهد للحسين بن سعيد: 43 / 115. عنه (عليه السلام): "حسن الجوار يعمر الديار، ويزيد في الأعمار". الكافي: 2 / 667 / 8. حق الجار... حسن الجوار.. سمت الأبرار. النهي عن ترك الاعانة لجار: قال (صلى الله عليه وآله): « ما آمن بي من بات شبعانَ وجاره المسلم جائع ، وقال: وما من أهل قرية يبيت فيهم جائع ينظر اللّه إليهم يوم القيامة » اُصول الكافي 2: 668 / 14 باب حقّ الجوار من كتاب العشرة. عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، عن رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) بتفصيل أكثر ، وفيه: « ما آمن باللّه واليوم الآخر من بات شبعان وجاره جائع ، فقلنا: هلكنا يا رسول اللّه ، فقال (صلى الله عليه و آله): من فضل طعامكم ، ومن فضل تمركم وورقكم وخلقكم وخرقكم ، تطفئون بها غضب الربّ » وسائل الشيعة 17: 209 / 1. المصدر / منتدى الوارث من العتبة الحسينية المقدسة.
[٥]
إكرام الجار، [٤] فعن أبي شُريح العدوي -رضي الله عنه- أنّه قال: (سمِعَتْ أُذُنايَ، وأبصَرَتْ عَينايَ، حين تَكَلَّمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: ( مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلْيُكرِمْ جارَهُ)). [٦]
تَفقُّد الجار وإطعامه إن جاع، [٧] فقد جاء عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- قال: (ما آمن بي من بات شبعانَ وجارُه جائعٌ إلى جنبِه وهو يعلم به). [٨]
المُحافظة على عِرض الجار وعدم خيانته، [٧] فقد جاء في الرواية عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنّه قال: (سألتُ، أو سئلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: أيُّ الذنبِ عندَ اللهِ أكبرُ؟ قالَ: (أنْ تجعلَ للهِ ندًا وهوَ خَلَقَكَ) قلتُ: ثمَّ أيُّ؟ قالَ: (ثمَّ أنْ تقتُلَ ولدَكَ خِشيَةَ أنْ يطْعَمَ معكَ). قلتُ: ثم أيُّ؟ قالَ: (أنْ تُزانِيَ بحليلةِ جارِكَ). قالَ: ونزلَتْ هذهِ الآيةُ تصديقًا لقولِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ}). [٩]
مُشاركة الجار مناسباته، فيواسيه في المصيبة، ويُشاركه ويفرح معه في مناسباته السعيدة.
المراجع
^, مفسري القرآن الكريم, 16-01-2021
^, تفسير ياليتها كانت القاضية, 16-01-2021
^, إعراب الآيات (26- 29), 16-01-2021
^
سورة الحاقة, الآية 29
^, تفسير هلك عني سلطانيه, 16-01-2021
تفسير ياليتها كانت القاضية - موقع محتويات
هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر
تابعنا
شاركها
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحاقة - الآية 25
و " القاضية " موت لا حياة بعده يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال قتادة: يتمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت. ابن كثير: وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله ، فحينئذ يندم غاية الندم ، فيقول: ( فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية) قال الضحاك: يعني موتة لا حياة بعدها. وكذا قال محمد بن كعب والربيع والسدي. وقال قتادة: تمنى الموت ، ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحاقة - الآية 25. القرطبى: يتمنى الموت. الطبرى: وقوله: ( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ) يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كلّ ما بعدها، ولم يكن بعدها حياة ولا بعث؛ والقضاء: وهو الفراغ. وقيل: إنه تمنَّى الموت الذي يقضي عليه، فتخرج منه نفسه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ): تمنى الموت، ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ): الموت.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
ثُمَّ أخَذَ يَتَحَسَّرُ عَلى ما فَرَّطَ مِنَ الخَيْرِ في الدُّنْيا بِالإقْبالِ عَلى ما لَمْ يَجِدْهُ في العالَمِ الأبَدِيِّ فَقالَ ﴿ما أغْنى عَنِّي مالِيَهْ﴾، أيْ يَقُولُ ذَلِكَ مَن كانَ ذا مالٍ وذا سُلْطانٍ مِن ذَلِكَ الفَرِيقِ مِن جَمِيعِ أهْلِ الإشْراكِ والكُفْرِ، فَما ظَنُّكَ بِحَسْرَةِ مَنِ اتَّبَعُوهم واقْتَدُوا بِهِمْ إذا رَأوْهم كَذَلِكَ. وفي هَذا تَعْرِيضٌ بِسادَةِ مُشْرِكِي العَرَبِ مَثْلُ أبِي جَهْلٍ وأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ قالَ تَعالى ﴿وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ﴾ [المزمل: ١١]. وفِي ﴿أغْنى عَنِّي﴾ الجِناسُ الخَطِّيُّ ولَوْ مَعَ اخْتِلافٍ قَلِيلٍ كَما في قَوْلِهِمْ "غَرَّكَ عِزُّكَ فَصارَ قُصارى ذَلِكَ ذُلُّكَ". ومَعْنى هَلاكِ السُّلْطانِ: عَدَمُ الانْتِفاعِ بِهِ يَوْمَئِذٍ فَهو هَلاكٌ مَجازِيٌّ. وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وضُمِّنَ (هَلَكَ) مَعْنى (غابَ) فَعُدِّيَ بِ (عَنْ)، أيْ لَمْ يَحْضُرْنِي سُلْطانَي الَّذِي عَهِدْتُهُ. والقَوْلُ في هاءاتِ "كِتابِيَهْ، وحِسابِيَهْ، ومالِيَهْ، وسُلْطانِيَهْ" كالقَوْلِ فِيما تَقَدَّمَ إلّا أنَّ حَمْزَةَ وخَلَفًا قَرَآ هُنا (ما أغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ) بِدُونِ هاءٍ في حالَةِ الوَصْلِ.
تفسير قوله تعالى ياليتها كانت القاضية – صله نيوز
وتدلُّ الرِّوايات على إلمام عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - بأساليب اللًّغـة ودقائقها التّعبيريَّة، وكان من أشد النَّاس حرصاً على نقائها، وسلامة أساليبها، وكان يحثُّ على تعلُّمها، فقد روي عنه قوله: "تعلموا العربية، فإنَّها تثبت العقل، وتزيد في المروءة". وروي عنه - أيضاً - أنّه كتب إلى أبي موسى الأشعري: "أن مُرْ من قِبَلَكَ بتعلم العربية، فإنَّها تدلُّ على صواب الكلام". تفسير قوله تعالى ياليتها كانت القاضية – صله نيوز. والعربية هذه هي عربية المصطلح القديم الَّتي تقابل في مدلولها كلمة النَّحو، لأنَّها تدلُّ - كما يفهم من قول عمر - على صواب الكلام، أي يهتدي بها إلى صواب الكلام. ومهما يكن من أمر فإنَّ ثمة ما يشبه الإِجماع على أنَّ ظهور اللحن وتفشيه في الكـلام وزحفه إلى القرآن والحديث هو الباعث الأول على تدوين اللُّغة. واستنباط النَّحو، لأنَّ علم العربيَّة ككل العلوم في نشأتها تتطلبه الحوادث وتقتضيه الحاجات. ولهذا قال الدُّكتور محمد خير الحلواني: "والحقّ أنَّ نشأة النَّحو ترتبط بجذور الحياة الإسلاميَّة في ذلك الزَّمن". وقال الدُّكتور أحمد إبراهيم سيد أحمد: "لو أنَّ منصفاً تتبع أصول النّحو الأولى لوجد أنّها نبتت في المدينة وظلت تنمو شيئا فشيئاً".
فإن السبب الذي أوصله إلى هذا المحل: { { إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ}} بأن كان كافرا بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق. { { وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ}} أي: ليس في قلبه رحمة يرحم بها الفقراء والمساكين فلا يطعمهم [من ماله] ولا يحض غيره على إطعامهم، لعدم الوازع في قلبه، وذلك لأن مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله، الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق بوجوه الإحسان، الذي من أعظمها، دفع ضرورة المحتاجين بإطعامهم ما يتقوتون به، وهؤلاء لا إخلاص ولا إحسان، فلذلك استحقوا ما استحقوا. { { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا}} أي: يوم القيامة { { حَمِيمٍ}} أي: قريب أو صديق يشفع له لينجو من عذاب الله أو يفوز بثواب الله: { { وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}} { { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}}. وليس له طعام إلا من غسلين وهو صديد أهل النار، الذي هو في غاية الحرارة، ونتن الريح،وقبح الطعم ومرارته لا يأكل هذا الطعام الذميم { { إِلَّا الْخَاطِئُونَ}} الذين أخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا سبل الجحيم فلذلك استحقوا العذاب الأليم.
و(ما) اسْتِفْهامِيَّةٌ، والاسْتِفْهامُ بِها هو الَّذِي عَلَّقَ فِعْلَ (أدْرِ) عَنِ العَمَلِ، و﴿يالَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ﴾ تَمَنٍّ آخَرَ ولَمْ يُعْطَفْ عَلى التَّمَنِّي الأوَّلِ؛ لِأنَّ المَقْصُودَ التَّحَسُّرُ والتَّنَدُّمُ. (p-١٣٦)وضَمِيرُ (لَيْتَها) عائِدٌ إلى مَعْلُومٍ مِنَ السِّياقِ، أيْ لَيْتَ حالَتِي، أوْ لَيْتَ مُصِيبَتِي كانَتِ القاضِيَةَ. والقاضِيَةُ: المَوْتُ وهو مَعْنى قَوْلِهِ تَعالى ﴿ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ [النبإ: ٤٠]. أيْ مَقْبُورًا في التُّرابِ. وجُمْلَةُ ﴿يالَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ﴾ مِنَ الكَلامِ الصّالِحِ لِأنْ يَكُونَ مَثَلًا لِإيجازِهِ ووَفْرَةِ دَلالَتِهِ ورَشاقَةِ مَعْناهُ عَبَّرَ بِها عَمّا يَقُولُهُ مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ مِنَ التَّحَسُّرِ بِالعِبارَةِ الَّتِي يَقُولُها المُتَحَسِّرُ في الدُّنْيا بِكَلامٍ عَرَبِيٍّ يُؤَدِّي المَعْنى المَقْصُودَ. ونَظِيرُهُ ما حُكِيَ عَنْهم في قَوْلِهِ تَعالى ﴿دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣] وقَوْلِهِ ﴿يا ويْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٨] وقَوْلِهِ ﴿يا ويْلَتَنا مالِ هَذا الكِتابِ﴾ [الكهف: ٤٩] الآيَةَ.