مؤلفات الشيخ ربيع المدخلي في سيد قطب
نظرة سيد قطب إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن الكريم لسيد قطب. مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم. 5. الحد الفاصل بين الحق والباطل-حوار مع الشيخ بكر أبي زيد في عقيدة سيد قطب وفكره. 6. أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره. موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي. ثم بعد ذلك ثارت ثائرت اتباع سيد قطب فوجهوا سهامهم على الشيخ ربيع كل يضرب ضربته ويطعن طعنته فهذا يشكك وذاك يشهر وآخر يسب ويطعن والشيخ ربيع ثابت ثبات الجبال لا بحوله وقوته كلا بل بحول الله وقوته. فأخذ يكتب وينشر ويرحل ويتكلم ويقرر فنفع الله به نفعا عظيما
لا ينكره إلا جاهل أو مكابر! اجماع غريب ليس له مثال سابق
وممن ثارت ثائرته الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق مصري نزيل الكويت عفا الله عنه فلقد اعترض على الشيخ ربيع المدخلي وكتب رسالة في نقده وسلط أحد طلابه وابنائه البار به وهو الدكتور عبدالرزاق الشايجي فكتب رسالة أيضآ! ومن اغرب ما سمعت أذناي قول الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق
آنذاك ( لقد اجمع العلماء منذ ثلاثين سنة على السكوت عن سيد قطب حتى جاء ربيع المدخلي وانتقده) انتهى كلامه اقول: سبحان الله لا أدري أي اجماع هذا الذي يدعيه والذي خلت منه جميع كتب اصول الفقه ؟!
- موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
- قول العلماء في الشيخ ربيع المدخلي
- فصل: قصة وفاة هارون عليه السلام:|نداء الإيمان
- كيف مات سيدنا موسى : اقرأ - السوق المفتوح
موقع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
والآن بعدما كتب العلماء وما أصدروه من فتاوى وبعد ما كتبت أنا أقول:كل الأصول هذه الفاسدة, بل ما هو كلها إلى الآن ما انتهينا منها، بعد هذه الكتابات وهذه البيانات لا يبقى مترددا إلا, والعياذ بالله, من عنده هوى, ولكن لا نسد عليه الطريق, ونقول إن باب التوبة مفتوح-بارك الله فيك- فتب وارجع إلى الله عز وجل, وخير لك أن تعود إلى المنهج السلفي, وتجتمع إلى جانب إخوانك, تدعون إلى هذا المنهج, تتعلمون فيه العلوم الإسلامية وأصول المنهج السلفية, وتكون من الدعاة -الصادقين- إلى الله, لا دعاة لأبي الحسن ولا لمنهجه الفاسد ولا لأصوله الفاسدة. ما الفرق بين المنهج والعقيدة وهل يمكن أن يكون الإنسان على عقيدة سليمة ومنهج فيه خلل وجزاكم الله خيرا؟ - موقع الشيخ أ.د ربيع بن هادي المدخلي. وهذا الآن يعرف كل عاقل, من أساليبه أنه يدافع الآن عن الحزبيين, وأنا أقول هو ليس بحزبي وليس بسلفي, وإنما هو رجل نفعي, ويتلون مع أهل المادة, وهؤلاء الآن لو تركوه ووجد أناسا آخرين يقدمون له المال لوقف إلى جانبهم يمدحهم ويدافع عنهم, فو الله ما رأيت شرا منه لا حزبيين ولا غيرهم في هذه الأخلاق وفي هذه الأبواب, في الكذب, في التلون, تكفيري, سلفي, حزبي... إلى آخره, وما أدري ماذا سيتخذ من الألوان على حسب ما يعطى من الأموال. وهذا أمر معروف, يعرفه الإخوان اليمنيون, ويعرفه الإماراتيون, ويعرف أنه رجل جموع للمال متهالك عليه, فمثل هذا يبيع دينه بأرخص الأثمان ولأي شخص يساومه, فماذا يريد هؤلاء من التعلق بأبي الحسن وهذا حاله.
قول العلماء في الشيخ ربيع المدخلي
تولى فلانا ووالاه، متقاربان، تولاه ممكن يكون أشد، تولاه ممكن يكون أعمق في الموالاة، (( ومن يتول الله ورسوله والمؤمنين فأولئك هم المفلحون)) هذا من الموالاة، وفيه مبالغة. [شريط بعنوان: الاعتصام بالكتاب والسنة]
تفضلوا. السائل: شيخ تعلم أن قبل محاضرتكم كان فيه بعض المعارضين من اللجنة, وأنت تقول أمهلوهم, فما كان منهم الآن أن أتوا بالشرطة, حتى يخرجوا الشباب ويمنعوا الدرس, ولكن الإخوة تكلموا مع الشرطة, وقالوا أن هذا الشيخ -يعني- هو إنما يعطي محاضرة يبين فيها للناس الإسلام الصحيح, ويحارب الإرهاب وأهله, فهذا الذي كان منا وأنت تقول أمهلوهم أسبوعا أو شيئا. الشيخ: أنا أقول أمهلوهم, (ما عليش), حتى ولو جاءوا بالشرطة, مادام الشرطة قبلوا منكم -بارك الله فيك- أنتم أمهلوهم, لكن أخبروهم أن هذه أساليب إرهابية, هذه الأساليب التي اتبعها هؤلاء الآن -الذي جاء من لوتن، والذي جاء من هنا وهنا للفتنة هذه أساليب إرهابية لا شك, وأنا أعتقد والله أعلم أن مدبرها أبو الحسن, يدبرها عن طريق الهاتف. فلا أستبعد أن أبا الحسن هو المدبر...
السائل: يا شيخ جزاك الله خيرا, لأن الشرطة أعطونا عشر دقائق فقط وانتهت جزاكم الله خيرا. الشيخ: بارك الله فيكم, وفقكم الله وسدد خطاكم. السائل: اللهم آمين. الشيخ: أوصيكم بالصبر والتحمل, وأعطوهم المهلة هذه لعل الله ينفعهم, بارك الله فيكم. السائل: جزاك الله خيرا. درس الشيخ ربيع - رمضان سنة 1426 هجرية-3 - موقع الشيخ أ.د ربيع بن هادي المدخلي. السلام عليكم. ) فرغه الأخ: أبو الزبير السلفي-وفقه الله-
* ملاحظة: التفريغ غير مكتمل
المصدر: شبكة سحاب السلفية
فألهمها الله تعالى ألا تخاف ولا تحزن لأن هذا المولود سيكون له شأن عظيم وأنه سيحفظه من كيد فرعون ثم يجعله من المرسلين، وأمرها الله تبارك وتعالى أن ترضعه، حتى إذا خافت عليه تصنع له تابوتًا وصندوقًا من خشب ثم تضعه فيه وتلقيه في البحر ولا تخاف من الهلاك ولا تحزن لأنه سيكون في حفظ الله ورعايته وكفى به حافظًا ووكيلًا. فصل: قصة وفاة هارون عليه السلام:|نداء الإيمان. وإن موسى عليه السلام منذ ولادته فارق بيته، وأُخذ إلى قصر فرعون وتربى هنالك، ولم يرَ أمّه إلا عندما كانت تأتي لترضعه، ثم بعد ذلك لم يكن يرى أخاه هارون كما يريد؛ لأنه في قصر فرعون، وذاك في مساكن بني إسرائيل، ثم إن موسى قد هرب من هؤلاء إلى مدين، ولبث فيهم عشر سنين، لم يرَ أهله فيها، فلما سار موسى بزوجته من مدين وناداه ربه عند الشجرة في البقعة المباركة دخل موسى بعد ذلك مصر ولقيَ أخاه هارون، وكان لقاءً عظيماً. وهذه العلاقة العظيمة المتمثلة في أخوة النسب التي تقطعت بها الأسباب اليوم بين كثير من الناس وأشقائهم في فرقة من أجل دنيا من ميراث وزوجات ونحو ذلك من الأسباب نجد أن موسىعليه السلام قد حفظ تلك الوشيجة والعلاقة وهو يقبل على الله سائلاً أن يجعل معه أخاه هارون نبياً. والله عز وجل ، وهب له أخاه هارون نبياً رحمة منه سبحانه وتعالى ، فكان هذا الأخ الصالح والشقيق الطيِّب، والنبي المؤازِر، والوزير المعاوِن، واليد اليمنى، والساعد الكبير والنصير باللسان، والمعين بالرأي والبدن له تلك المشاركة العظيمة بين أخوين في مهمة جليلة جداً هي النبوة والرسالة ومواجهة المعاندين.
فصل: قصة وفاة هارون عليه السلام:|نداء الإيمان
قال: فالآن. قال فسأل الله عز وجل أن يدنيه من الأرض المقدسة رميه بحجر، قال أبو هريرة: فقال رسول الله ﷺ: "فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ". قال: وأنبأنا معمر، عن همام، عن أبى هريرة عن النبى ﷺ نحوه. وقد روى مسلم الطريق الأول من حديث عبد الرزاق به، ورواه الإمام أحمد من حديث حماد بن سلمة، عن عمار بن أبى عمار، عن أبى هريرة مرفوعًا. وقال الإمام أحمد: حدثنا الحسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس يعنى - سليم بن جبير- عن أبى هريرة، قال الإمام أحمد: لم يرفعه. قال: جاء ملك الموت إلى موسى عليه السلام فقال: أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت، ففقأها، فرجع الملك إلى الله فقال: إنك بعثتنى إلى عبد لك لا يريد الموت. كيف مات سيدنا موسى : اقرأ - السوق المفتوح. قال: وقد فقأ عيني. قال: فرد الله عينه. وقال: ارجع إلى عبدى، فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعره، فإنك تعيش بها سنة. قال: ثم مه؟
قال: ثم الموت. قال: فالآن يا رب من قريب. تفرد به أحمد وهو موقوف بهذا اللفظ. وقد رواه ابن حبان فى (صحيحه)، من طريق معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبى هريرة قال معمر: وأخبرنى من سمع الحسن، عن رسول الله فذكره، ثم استشكله ابن حبان، وأجاب عنه بما حاصله، أن ملك الموت لما قال له هذا لم يعرفه، لمجيئه له على غير صورة يعرفها موسى عليه السلام، كما جاء جبريل فى صورة أعرابى، وكما وردت الملائكة على إبراهيم ولوط فى صورة شباب، فلم يعرفهم إبراهيم ولا لوط أولًا، وكذلك موسى لعله لم يعرفه، لذلك ولطمه ففقأ عينه، لأنه دخل داره بغير إذنه، وهذا موافق لشريعتنا فى جواز فقء عين من نظر إليك فى دارك بغير إذن.
كيف مات سيدنا موسى : اقرأ - السوق المفتوح
بتصرّف. ↑ سورة يوسف ، آية:4
↑ ابن عاشور (1984)، لتحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر، صفحة 205، جزء 12. بتصرّف. ↑ رواه الوادعي ، في الصحيح المسند ، عن سعد بن أبي وقاص، الصفحة أو الرقم:376، صحيح. ↑ وهبة الزحيلي (1418)، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (الطبعة 2)، دمشق:دار الفكر المعاصر، صفحة 188، جزء 12. بتصرّف.
[١٣] [١٤]
المراجع
↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج صحيح ابن حبان، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 6224، صحيح. ↑ أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (الطبعة الثانية)، بيروت: دار إحياء التراث العربي ، صفحة 127-128، جزء 15. بتصرّف. ↑ "هل فقأ "موسى" عين ملك الموت عندما جاءه يأخذ روحه؟" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 24-5-2020. بتصرّف. ↑ "هل صحيح أن موسى لطم ملك الموت عندما أراد أن يقبض روحه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 12-7-2020. بتصرّف. ↑ أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي ، صفحة 37، جزء 2. بتصرّف. ↑ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (1992)، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 373، جزء 1. بتصرّف. ↑ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قِزْأُوغلي بن عبد الله المعروف بـ «سبط ابن الجوزي» (2013)، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (الطبعة الأولى)، دمشق: دار الرسالة العالمية، صفحة 103، جزء 2. بتصرّف. ^ أ ب أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري، عز الدين ابن الأثير (1997)، الكامل في التاريخ (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتاب العربي، صفحة 169-170، جزء 1.