على أكمل وجه حفظاً لبيتها وزوجها اللذين كتبها الله لها من الشرع وأولادها ، وتبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينها على نفسها وأهوائها. كتب كخائنات - مكتبة نور. [6]
حكم إيذاء الزوج لزوجته باللفظ
وبهذا وصلنا إلى نهاية المقال حكم خيانة الزوج لزوجته عبر الهاتف وبيننا أنه لا يجوز ، وما نهى عنه الدين الإسلامي وأمر بالبعد عنه ، ثم تطرقنا إلى حكم خيانة الزوج لزوجته عند ابن عثيمين وفي القانون ، ثم تطرقنا. في معرفة أسباب الخيانة الزوجية ، ثم حكم الخيانة الإلكترونية ، وتعلمنا أيضًا عن حكم خيانة الزوجة. لزوجها عبر الهاتف.
وصية لزوج يقارف المحرمات ولا يؤدي حق زوجته
4- الخيانة صفة أساسية مِن صفات المنافقين، الذين توعدهم الله بأشد العذاب: قال تعالى (في سورة النساء): إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا 5- الخيانة مرض عضال إذا تمكَّن من الإنسان؛ جرَّده من إنسانيته، وجعله وحشًا يهيم وراء ملذاته فقط ولا يبالي بشيء آخر. حُكم الخيانة الخيانة ذنبٌ كبير، حرمه الله وشدد عليه في القرآن مرارًا. وكذلك جاءت بتحريمه الأحاديث الصحيحة. وصية لزوج يقارف المحرمات ولا يؤدي حق زوجته. ورأى البعض أنه من الكبائر ، مثل ابن حجر الهيتمي والذهبي. صور الخيانة خيانة الله ورسوله قال الله تعالى(في سورة الأنفال): يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ قال ابن عباس: (الأمانات: الأعمال التي ائتمن الله تعالى عليها العباد. وقال الكلبي: أما خيانة الله ورسوله: فمعصيتهما. وأما خيانة الأمانة: فكلُّ واحد مؤتمن على ما افترضه الله عليه إن شاء خانها، وإن شاء أدَّاها لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى. خيانة النفس (وهي فعل الذنوب بالخفاء). قال تعالى (في سورة غافر): يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ((يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ)): وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه، وهو نظر المسارقة، ((وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ)): مما لم يبينه العبد لغيره، فالله تعالى يعلم ذلك الخفي، فغيره من الأمور الظاهرة من باب أولى وأحرى.
كتب كخائنات - مكتبة نور
السؤال:
رسالة سماحة الشيخ وصلت من إحدى الأخوات المستمعات، وكتبتها في حالة تأثر، أختصر منها ما يلي: سماحة الشيخ، أنا زوجة أخشى الله دائمًا، وأحس أنه يراقبني في كل وقت، ولكن ابتلاني الله بزوج لا يخشى الله في شيء، وثقت فيه كل الثقة في بداية زواجنا، ولكن اتضح لي بعد ذلك أنه لا يستحق هذه الثقة، فقد خدعني وغشني، وظل يجري وراء رغباته، وهو لا يراعي مشاعري ولا أحاسيسي، وأنا أخشى على أولادي من سير أبيهم الفاسد؛ لأن الحديث يقول: «عفوا تعف نساؤكم» وكلما ذكرته بغض البصر سخر من ذلك، ويسخر أيضًا إذا قلت له أن يتوب ويستقيم. سماحة الشيخ، ما حكم الدين في مثل هذا الزوج الخائن المخادع الغشاش، أرجو توجيه كلمة له حتى يستيقظ ضميره، ويرجع عن هذه التصرفات؛ لأنه أصبح في نظري رمزًا للخيانة والغدر وعدم الوفاء والإخلاص، وليست عنده النفس اللوامة، أرجو تذكيره بأن الله يراقبه، وسوف يسأله عن وقته، وتجيب عيناه ورجلاه ويداه. سماحة الشيخ، لقد شاعت الفوضى، وضاع الأمان من حياتنا الزوجية، وضاع الاستقرار والهدوء، وحل القلق والتوتر النفسي بسبب تصرفات رب الأسرة الذي كان من المفروض أن يكون رمزًا للاستقامة، وتوفير الأمن والأمان.
في هذه الحالة، من المفترض بالمرأة ان تجعل الصراحة محوراً مهماً من علاقتها الزوجية، أي ان لا يكون هناك مجال للاسرار بينها وبين زوجها. علامات تظهر خيانة الزوج لزوجته
ثالثاً، كذلك يلجأ الرجل الى الخيانة بالهاتف كنوع من الهروب من الواقع الزوجي السيئ، خصوصاً إن كانت زوجته يستحيل التحاور معها، او تفتعل المشاكل معه باستمرار، حينها الخيانة عبر الهاتف تكون مفراً له. وفي هذه الحالة، تحتاج المراة الى أن تدرك أن شريكها أيضاً يشعر بالتعب أحياناً، وعليها ان تساعده على الخروج من مشاكله وأن تكون الاقرب اليه بين جميع الناس.
وقوله تعالى (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) جملة حالية، أى وأنتم من ذوى العلم، ولا يناسب من كان كذلك أن يكتم الحق، أو يلبسه بالباطل، وإذا كان هذا الفعل - وهو لبس الحق بالباطل، أو كتمانه وإظهار الباطل وحده - يعد من كبائر الذنوب، فإن وقعه يكون أقبح، وفساده أكبر، وعاقبته أشأم متى صدر من عالم فاهم، يميز بين الحق والباطل. ففى هذه الجملة الكريمة بيان لحال بنى إسرائيل، المخاطبين بهذا النهى، وتبكيت لهم، لأنهم لم يفعلوا ما فعله عن جهالة، وإنما عن علم وإصرار على سلوك هذا الطريق المعوج. قال أبو حيان فى البحر: " وهذه الحال، وإن كان ظاهرها أنها قيد فى النهى عن اللبس والكتم، فلا تدل بمفهومها على جواز اللبس والكتم حالة الجهل، إذ الجاهل بحال الشيء لا يردى كونه حقاً أو باطلا، وإنما فائدتها بيان أن الإِقدام على الأشياء القبيحة، مع العلم بها، أفحش من الإِقدام عليها مع الجهل.
في رحاب قوله تعالى: { ولا تلبسوا الحق بالباطل } - الكلم الطيب
وتفاديًا لما وقع فيه اليهود من الخلط والكتمان، قال أهل العلم: إن التأويل - الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره - لآيات القرآن الكريم لا يصح إلا إذا دلَّ عليه دليل قوي، أما إذا وقع التأويل لما يُظن أو يُتوهم أنه دليل فهو تأويل باطل، لا يُعرَّج إليه، ولا يصح التعويل عليه؛ إذ هو في حقيقته نوع من التحريف والتضليل، ناهيك عما إذا وقع التأويل من غير دليل أصلاً، فهو آكد في الحرمة، وأوجب للمنع، إذ هو من باب اللعب والهزء بآيات القرآن، ولا يخفى ما فيه. فمن أمثلة التأويل بدليل - وهو التأويل المشروع - قوله تعالى: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل: 1) ففسر العلماء الفعل ( أتى) وهو فعل ماض، يدل على وقوع الأمر وحدوثه، فسروه بـ ( سيأتي) واستدلوا لذلك بما جاء في سياق الآية نفسها، وهو قوله سبحانه بعدُ: { فلا تستعجلوه} فالنهي عن طلب استعجال الأمر بعدُ، دليل على عدم وقوع ما أُخبر عنه قبلُ. ومن أمثلة التأويل بغير دليل - وهو التأويل المذموم - ما ادعاه بعضهم، من جواز نكاح الرجل تسع نسوة، مستدلاً على ذلك، بقوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} وهذا لا دليل عليه من نص أو وضع لكلام العرب، بل هو أمر ساقط، لا تقوم له قائمة تدل عليه.
وعظم الشيء: معظمه وأكثره. (69) في المطبوعة: "وإقراره لمحمد... (70) في المطبوعة: "بالباطل الذي يستبطنه". (71) الخبر: 823- في ابن كثير 1: 152 ، والدر المنثور 1: 64 ، والشوكاني 1: 62. (72) الأثر: 824- في ابن كثير 1: 152. (73) الأثر: 825- لم أجده عن مجاهد ، ومثله عن قتادة في ابن كثير 1: 152 ، والدر المنثور 1: 64. (74) الأثر: 826- في الدر المنثور 1: 64 ، والشوكاني 1: 62. (75) ذكر هذا الفراء في كتابه معاني القرآن 1: 33-34 ، ثم قال: "فإن قلت: وما الصرف؟ قلت: أن تأتي بالواو معطوفًا على كلام في أوله حادثه لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها ، فإذا كان كذلك فهو الصرف ، كقول الشاعر:... " وأنشد البيت وقال: "ألا ترى أنه لا يجوز إعادة" لا " في" تأتي مثله " ، فلذلك سمى صرفًا ، إذ كان معطوفًا ، ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي قبله". (76) هذا من الأبيات التي رويت في عدة قصائد. كما قال صاحب الخزانة 3: 617. نسبه سيبويه 1: 424 للأخطل ، وهو في قصيدة للمتوكل الليثي ، ونسب لسابق البربري ، وللطرماح ، ولأبي الأسود الدؤلي قصيدة ساقها صاحب الخزانة (3: 618) ، وليست في ديوانه الذي نشره الأستاذ محمد حسن آل ياسين في (نفائس المخطوطات) طبع مطبعة المعارف ببغداد سنة 1373ه (1954م) ، وهذا الديوان من نسخة بخط أبي الفتح عثمان بن جنى.