وكشف الزهراني؛ أن الاستحاضة لدى النساء إنما هي من ركضات الشيطان، مشيرا إلى أن الإصابة بالعين قد تأتي من الجن فعن أم سلمة أنها رأت في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال النبي (استرقوا لها فإن بها نظرة أي عين من الجن)، وتطرق الزهراني إلى أن الإنسان قد يصاب بعين الجني دون أن يمسه أو يتدخل إنسان، كما يصاب بعين الإنسي تماما فتظهر العين للإنسان في صورة اكتئاب. نطق الجني على لسان المريض | الطب البديل .. والرقية الشرعية. وأشار الزهراني إلى أن الشخص يستطيع معرفة إصابته بالمس قبل ذهابه إلى الراقي فإن كان مصابا بالمس منعته من الذهاب إلى عيادة الراقي، مشددا على أن من يأتي بنفسه ليس فيه شيء، ولفت إلى أن كثيرا من الناس يذهبون للرقاة وهم لايعانون إلا من أمراض نفسية وعضوية، وقال «المصيبة الأكبر أن المعالج يجعل من غير المرضى مرضى عندما يقول لهم فعلا لديكم سحر فيعيشون في دوامة وهمية». قتلى بدل الشفاء وشدد الزهراني على مسألة خطيرة يلجأ إليها البعض ممن يعرفون بين الناس بالرقاة وهي خنق المريض، مؤكدا أن هذا خداع حقيقي وفيه قطع للأوكسجين عن المخ، موضحا أن الخنق يسبب نطق الناس لبعض الكلام يحتج به الراقي بأنه صوت الجان، مفيدا أن بعض المرضى ماتوا بسبب خنق الرقاة. وعن آيات الرقية الشرعية نفى أن تكون الفائدة في بعض آيات القرآن دون غيرها، مؤكدا أن كتاب الله كله شفاء وأساس الرقية الفاتحة والمعوذتين، وأفاد الزهراني أن الأقرب للشفاء أخذ سورة البقرة ليس شرطا بالحفظ، بل يصح بالتلاوة وليس شرطا أن يبقى نفعها أربعين يوما أو مثلا يقرؤها كل يوم مرة وذلك لمدة أربعين يوما فلم يرد عن النبي ذلك فيمكن تقسيمها ــ أي سورة البقرة ــ إلى عشرة أيام وغير ذلك.
- نطق الجني على لسان المريض | الطب البديل .. والرقية الشرعية
- كيف تتكلم الجنى على لسان الممسوس ~ الباحث المسلم
- هل يستطيع الانسان الممسوس قراءة القران - إسألنا
- "النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب
- فصل: الحكم الرابع: ما هي الفاحشة التي تخرج بها المعتدة من المنزل؟|نداء الإيمان
نطق الجني على لسان المريض | الطب البديل .. والرقية الشرعية
هل يجوز تصديق الجني عندما يتكلم على لسان الممسوس؟ عزيز فرحان العنزي - YouTube
- هناك بعض الجلسات العلاجية التي يظهر فيها حركات لاإرادية للمريض الروحاني والرعشات والكلام والتحريك للعين وهنا كما قلنا حضور الجن على جسد المصروع, ونريد التركيز على أمر مهم جدا وهو أن بعض المرضى الروحانيين بالسحر والمس عند اجراء الجلسة العلاجية نجد أن الجن لا يتكلم على الجسد ولا يحضر رغم القراءة للرقية وآيات الحرق والوعيد للجن. وهذه الحالة تدل على ان الجن الذي يسكن الجسد هو من الجن الكافر والمتمرد وكتبنا مقال سابق بعنوان نشأة الجن يمكن الرجوع له ومعرفة الجن الكافر القوي المتمرد وهنا في هذه الحالة على المعالج الروحاني ان يتحلى بالذكاء لمعرفة هذا النوع من الجن, وكما قلنا هناك مقال سابقا بعنوان أصناف الجن يمكن الرجوع له والاستدلال به اكثر. ومن البديهي ان قوة المعالج الروحاني والراقي الشرعي لها مفعول قوي في تحديد صنف الجن الذي يتعامل معه وكما قلنا هناك اصناف الجن فمنهم الجن اليهودي او الجن النصراني او الجن البوذي وهي ديانات الجن وهذه انواع الجن تختلف عن الجن المسلم بعدة امور:
- نلاحظ ابتعاد الشخص المسلم عن الدين الاسلامي وفي نفس الوقت تعلقه بالأديان الاخرى مثل الدين المسيحي او البوذي و تنتاب المريض الروحاني وسوسة وافكار غريبة وتعلق من حيث العقيدة بتلك الاديان.
كيف تتكلم الجنى على لسان الممسوس ~ الباحث المسلم
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فتجوز رقية المرأة للمرأة، لما في عموم حديث مسلم: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل. كيف تتكلم الجنى على لسان الممسوس ~ الباحث المسلم. ولما في صحيح ابن حبان عن عائشة ـ رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها، أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله. وقد روى ابن ماجه عن زينب ـ زوجة عبد الله بن مسعود ـ قالت: كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله إذا دخل تنحنح وصوت، فدخل يوما فلما سمعت صوته احتجبت منه فجاء فجلس إلى جانبي فمسني فوجد مس خيط، فقال: ما هذا؟ فقلت: رقي لي فيه من الحمرة، فجذبه وقطعه فرمى به وقال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك. والحديث صححه الألباني.
وهذه مقالات مهمة يمكن الرجوع لها لاثراء الموضوع والاطلاع بشكل اوسع على الجن وتاثيرهم على جسد المسحور. مقال منقول من كتاب أهداني إياه الدكتور الغالي ابو الحارث
رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْـزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
هل يستطيع الانسان الممسوس قراءة القران - إسألنا
هل يحاسب الانسان الممسوس ؟
روى عن عائشة رضى الله عنها ان الرسول الكريم قال: ( رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَكْبُرَ)
وهذا يعنى ان الشخص الممسوس لو كان المس اصاب عقله اى اصبح مثل المجنون لا يدرك تصرفاته ولا يعى كلامه فهو لا يحاسب عن تصرفاته ولكن اذا كان
هناك وعى وادراك لما يقوله ويعى تصرفاته فهو يحاسب مثل اى شخص طبيعى لان هناك بعض الممسوسين يصابون بعدم الادراك والوعى لفترات طويلة
هذا بالضبط ما يفعله الجنى للتحدث والله اعلم
وحين اقول من خارج الجسد وهذا مشاهد قد يكون بل يكون التلبس جزئى فقط فى استعمال هذا هذا السماعه والميكرفون البشرى
وهنا اعود الى من يتعاملون مع الجن واقول
وعلى الاخص الاحباء الذين يدافعون عن فكره التعاون او الاتصال مع الجن المسلم
اعطونى
حادثه بالتاريخ او كرامه او معجزه استطيع من خلالها القياس عليها باهليه
ان يستعمل هذا الجنى المسلم حنجره هذا الانسان المسلم!!! باى حق!!! وباذن
من!!! واليس هذا تعدى!!! وهل هذا من الضرورات على المحضورات....
وهل يعتقد ان هذه المسئله ليس لها ايه اعراض جانبيه.....
هل هذا الجنى المسلم الذى اذنت له ان يستعمل هذاه الحنجره المسلمه عمل ذلك فعلا باذنك!! ام باذن المريض المسكين!! طيب
ما الفرق اذا بين الاستعمالين للجنى المسلم والجنى الكافر!!!! اقول
وباعلى صوتى هذا تعدى لا يرضى به الله ورسوله والمؤمنين.....
الان اهميه التخاطب اصلا مع الجن.......
التخاطب للدفع والتخاطب للطلب...... والله انه جهاد فعلا
اذا
انطق الله بمشيئته اثناء رقيتك على اخيك دون اى طلب منك او نيه او ايات
تحظير واختراعات..... فهنا لك يا اخى الحجه القويه فى ردع هذا الجنى لان
هدفك من القراءة خروجه وكف شره وليس التحدث.... فحرج عليه واقسم عليه
وخوفه بالله وعذابه وواصل القراءة حتى يخرج دون التمعن والتفصيل والمحاورات!!!!
قال الشافعية: إنهما لو اتفقا على الانتقال جاز إذ الحق لا يعدوهما، فالمعنى لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن. وقد قال الفخر الرازي: فلم يكن لها الخروج، وإن رضي الزوج، ولا إخراجها وإن رضيت إلا عن ضرورة.. الحكم الرابع: ما هي الفاحشة التي تخرج بها المعتدة من المنزل؟ لقد اختلف السلف في المراد بالفاحشة في قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} وتبعا لذلك اختلف الفقهاء. فقال أبو حنيفة: بقول ابن عمر: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة. فيكون معنى الآية إلا أن يأتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق. والاستثناء عليه راجع إلى {لا يخرجن} والمعنى: لا يسمع لهن في الخروج إلا في الخروج الذي هو فاحشة، ومن المعلوم أنه لا يسمع لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج على أبلغ وجه. قال ابن الهمام: كما يقال: لا تزن إلا أن تكون فاسقا، ولا تشتم أمك إلا أن تكون قاطع رحم، ونحو ذلك وهو بديع وبليغ جدا. "النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب. وقال أبو يوسف بقول الحسن وزيد بن أسلم: هو أن تزني فتخرج للحد (أي لا تخرجوهن إلا إن زنين). وعن ابن عباس قال: إلا أن تبذو على أهله، فإذا فعلت ذلك حل لهم أن يخرجوها، كما ورد عن فاطمة بنت قيس أنها أخرجت لذلك. وعنه أيضا قال: جميع المعاصي من سرقة أو قذف أو زنا أو غير ذلك واختاره الطبري.
"النهي عن اقتراب الفواحش " - الكلم الطيب
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 31/7/2014 ميلادي - 4/10/1435 هجري
الزيارات: 264666
قال الله تعالى: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴾
ذلكم وصاكم به (الوصايا العشر)
ما الفواحشُ التي نهى الله عبادَه عن قربانِها ومقارفتها؟
قال السيوطي ما نصه: "فإن الفواحشَ كل ذنب فيه حد، والكبائر كل ذنب عاقبتُه النار، واللَّمم ما بين الحدَّين من الذنوب"، وفسَّرها عدد من المفسرين بأنها الكبائر مطلقًا، وقال آخرون: ما يكبُرُ عقابُه دون تخصيص بحدٍّ. وقد نقَل الشوكاني في تفسيره أقوالاً كثيرة، منها: الفحش والفحشاء، والفواحش: أصلها السوء والقبيح، والتجاوز للحد في القُبح، وقيل: السوء ما لا حدَّ فيه، وقيل الفحشاء: الزنا، وقيل: إن كل ما نَهَتْ عنه الشريعة، فهو من الفحشاءِ؛ اهـ.
فصل: الحكم الرابع: ما هي الفاحشة التي تخرج بها المعتدة من المنزل؟|نداء الإيمان
وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه ، ولا يخطر ببالهم ، حتى صنع ذلك أهل " سدوم " عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار: قوله: ( ما سبقكم بها من أحد من العالمين) قال: ما نزا ذكر على ذكر ، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي ، باني جامع دمشق: لولا أن الله ، عز وجل ، قص علينا خبر لوط ، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا. ولهذا قال لهم لوط ، عليه السلام: ( أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)
الثَّاني: المراد بها « النُّشوز » ، وإليه
ذهب « ابن مسعود » ، « وابن
عبَّاس » ، و « عكرمة » ،
و « الضَّحاك » ،
و « قتاد » ة،
و « أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ » وغيرهم. الثَّالث: المراد بها «البذاء
باللِّسان» و«سوء العشرة» قولاً وفعلاً، ويؤيِّده كما يذكر «الرَّازيُّ» في تفسيره
قراءة «أبيّ بن كعب»: «إلا أن يفحش عليكم». وذهب « الطَّبريُّ » في
تفسيره إلى الجمع بين هذه الثَّلاثة ورجَّحه، فقال: « وأولى
ما قيل في تأوله قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، أنَّه معنيٌّ به كلُّ فاحشة، من
إيذاء باللسان على زوجها، وأذًى له، وزنا بفرجها، وذلك أنَّ الله جلَّ ثناؤه عم
بقوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، كلَّ فاحشة متبينة ظاهرة، فكلُّ زوج امرأة أتت
بفاحشة من الفواحش التي هي: زنا، أو نشوز، فله عضلها على ما بيَّن الله في كتابه،
والتَّضييق عليها حتى تفتدي منه، بأي معاني الفواحش أتت، بعد أن تكون ظاهرة مبيَّنة
بظاهر كتاب الله تبارك وتعالى ». انتهى كلامه. ورأى « ابن
عاشور » في « تحريره
وتنويره » أنَّ « الفاحشة » هنا
عند جمهور العلماء هي « الزَّنا » ،
أي: أنَّ الرَّجل إذا تحقَّق زنا زوجته فله أن يعضلها. الموضع الثَّاني: قوله
تعالى: {يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً} « الأحزاب30 ».