أخبار > برعاية أمير #المنطقة_الشرقية.. معرض جوانا الدولي الثالث للسيارات ينطلق تحت شعار (طريقك أمان ٢)
برعاية أمير #المنطقة_الشرقية.. معرض جوانا الدولي الثالث للسيارات ينطلق تحت شعار (طريقك أمان ٢)
الدمام - زهير بن جمعه الغزال
برعاية صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز أمير المنطقة الشرقية ينطلق معرض جوانا الدولي للسيارات الثالث لعام ٢٠٢٢ م تحت شعار( طريقك أمان ٢) وذلك يوم الأربعاء الموافق ٢٠٢٢/٠٢/٢٣ م في قاعة اكتفاء بمعرض الظهران اكسبو بحضور عدد من الشخصيات ورجال المال والاعمال والمهتمين والمؤثرين والرعاة والاعلام. وقد حظي المعرض بشراكات متميزة من القطاع الحكومي متمثلة بالشريك الاستراتيجي الرئيسي ( القوات الخاصة لأمن الطرق) وقد تبنى المعرض شعار ( طريقك أمان ٢) والذي يهدف الى رفع مستوى التوعية
بالسلامة المرورية والتي ستقدم من خلال المشاركين المتميزين في المعرض من القطاعين الحكومي والخاص. من جهتها قالت المهندسة مناهل أحمد سفر الرئيس التنفيذي لمؤسسة جوانا لتنظيم المعارض كان لنا شرف ان حظينا بالتميز في تاريخ المعرض بإصداره الأول والثاني ولله الحمد بالتزامن مع القرار السامي لقيادة المرأة لمولاي خادم الحرمين الشريفين والان وبعد مرور ثلاث سنوات قررنا ان يتم تغيير اسم المعرض الى معرض جوانا الدولي للسيارات ٣ لنثبت ان المرأة قد تجاوزت الصعوبات التي واجهتها في بداية القيادة واصبحت الان متمكنة من القيادة متساوية بنظيرها من الرجل ولله الحمد واثبتت كفائتها وانضباطها بالالتزام بجميع انظمة القيادة الصحيحه في طرق مملكتنا الحبيبة.
معرض الظهران الدولي للسيارات والدراجات النارية
معرض الظهران الدولى للسيارات
واحد من أفضل
سيارات
حي الخليج
والعنوان بالتفصيل في
الدمام - طريق ابو حدرية, حي الخليج, الدمام. يمكن الاتصال من خلال
0138212023. إذا كان نشاط معرض الظهران الدولى للسيارات يعود لك وتريد تعديل بعض البيانات يمكنك ذلك من خلال هذا الرابط
شاشة تعديل البيانات. إذا كان لك رأي أو تعليق بخصوصهم يمكنك أن تكتبه في خانة التعليق أسفل الصفحة. لدينا في دليل سعودي المزيد من السيارات في المملكة العربية السعودية يمكنك مشاهدتهم من خلال موقعنا وتصفية النتائج من خلال المدن والكلمات المفتاحية.
معرض الظهران الدولي للسيارات المستعملة
منذ إنشاء مركز معارض الظهران الدولي، نمى وجذب المئات من المعارض والفعاليات والآلاف من العارضين والزوار الدوليين والإقليميين والمحليين عامًا بعد عام. ضمنت الخبرة المتميزة والمهنية للظهران أكسبو بالإضافة للتكامل والتواصل مع شبكات دولية وجهات تجارية نجاح أعمالها لمدة 35 عامًا. كما تطورت أعمال الظهران أكسبو لتلبي احتياجات الصناعيين والعملاء. ركزت شركة معارض الظهران الدولية كذلك على تلبية هذه الاحتياجات بتحسين المرافق وتطوير المركز من خلال خطط التجديد التي من شأنها أن توفر ميزات وتحسينات متزايدة، ملتزمة بضمان أن يظل المركز مكانًا بارزًا للفعاليات على مستوى عالمي. وقد تم تنفيذ خطط التطوير هذه على مراحل. وذلك بهدف تحسين الميزات الداخلية والخارجية للمركز وتعزيز المناطق الخارجية بتصميمات طبيعية رائعة. شملت التجديدات المبنى الجنوبي، المبنى الغربي، المبنى الشمالي، القاعات 3 و 4، المكاتب، البهو، المسجد، مواقف السيارات، الحدائق، والعديد من المرافق الأخرى. وستشمل التطورات المستقبلية مركز المؤتمرات والفندق والعديد من قاعات المعارض والتحسينات الأخرى للمركز. إيماناً من شركة معارض الظهران الدولية بأن هذا التطوير سيحافظ على ازدهار المركز، ويواكب بالفعل الأعمال المطورة، مما يعود بالفائدة على المملكة والمنطقة الشرقية بأكملها على وجه الخصوص.
عبد الله السالم- سبق- الدمام: أطلقت شركة معارض الظهران الدولية، مساء أمس الثلاثاء، فعاليات "أسبوع المرأة"، بمشاركة أكثر من 100 مؤسسة ومركز متخصص في عالم المرأة. ويهدف المعرض، الذي يستمر حتى 5 إبريل، إلى إبراز الفرص أمام نخبة من سيدات الأعمال والمسؤولات والمتخصصات في شؤون المرأة، من خلال إبراز إمكاناتها وقدرتها على الاستثمار في كل المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية والثقافية. ويستقبل المعرض زواره من السيدات فقط، على مدى خمسة أيام من الساعة الرابعة عصراً وحتى العاشرة مساءً، حيث يقدم العديد من المشاركات، كما يقدم جناحاً يختص بكل ما يتعلق بتجهيز العروس، وجميع التفاصيل التي ترتبط بيوم زفافها تحت عنوان "حكاية عروس". يُذكر أن شركة معارض الظهران الدولية خصصت مساحة 800 متر مربع للحدث، حيث تطرح الجهات المشاركة أحدث منتجاتها في عالم الموضة، والتصاميم، والجديد من الخدمات التي تتناسب وطموحات المرأة. كما يشهد المعرض مشاركة تحت اسم "حكاية عروس"، وهو عبارة عن تحالف ثمانية من المؤسسات والشركات المتخصصة في عالم العروسة والرائدة بالمنطقة الشرقية؛ بهدف تقديم خدمة نوعية وجديدة وهو توفير عناء البحث لدى العرائس وإعطائهن عروضاً حصرية، والشركات كالتالي: شركة "TOP WEDDING"، العدسة الذهبية، مجوهرات أبحر، المصممة ريميه، مركز فتوح الفهد للتجميل، مركز الرعاية المركزية الطبية، فندق هوليداي إن - كورنيش الخبر، شركة الجبر للسيارات.
تاريخ النشر: الخميس 26 شوال 1430 هـ - 15-10-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 127965
98265
0
614
السؤال
الرجاء توضيح القاعدة الفقهية التي تقول بأن الأصل في العبادات الحظر أو التوقف والأصل في العادات الإباحة. وجدت هذه القاعدة مقررة في فتح الباري وفي شرح زبد ابن رسلان، وفي شرح الزرقاني على الموطأ، كما وجدتها في الآداب الشرعية لابن المفلح، وفي نيل الأوطار للشوكاني إلا أنني قرأت كتاب: القواعد الفقهية وتطبيقها عند المذاهب الأربعة للدكتور محمد مصطفى الزحيلي من جامعة الشارقة وضع هذه القاعدة من ضمن قواعد الحنابلة مع أنني وجدتها في كتب المذاهب الأخرى كما تقدم. ما الصحيح إذن؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذه القاعدة من حيث المعنى واضحة جدا، وخلاصة معناها أن المكلفين لا يجوز لهم أن يقدموا على عبادة من العبادات حتى يعلموا أن الله قد أذن فيها وشرعها لهم لأن الله تعالى لا يُعبد إلا بما أراد، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وتقرير أدلة هذه القاعدة وبسط أدلتها مما يطول استقصاؤه، هذا بالنسبة للعبادات.
الأصل في العبادات التوقيف
ولمزيد التفصيل ارجع لمذكرة الشيخ ولغيرها من كتب الأصول. وأما القائلون بقاعدة: إن الأصل في العبادات التوقيف فهم كثير من أهل العلم، ونسبه شيخ الإسلام لأحمد وفقهاء الحديث، ولا شك في أن مالكا والشافعي من كبار فقهاء الحديث.
الأصل في العبادات المنع
وأما ما عدا العبادات.. فالأصل فيها الحل، فلا يمتنع المكلف عن مطعوم أو مشروب أو ملبوس أو معاملة من المعاملات إلا أن يقوم دليل شرعي على المنع، وقد بسط العلامة الشنقيطي في مذكرة الأصول هذه القاعدة وبين الخلاف فيها واستدل لهذا القول بقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة:29}. فإنه تعالى امتن على خلقه بما في الأرض جميعا ولا يمتن إلا بمباح ، إذ لا منة في محرم. واستدل لإباحتها أيضا بصيغ الحصر في الآيات كقوله: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. {الأعراف:33}. وقوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. {الأنعام:145}. وقوله تعالى: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.
الاصل في العبادات
فيقاس على الصلاةِ بالإيماء بالرأسِ الصلاةُ بالإيماء بالحاجب مع أنه لم يَرِدْ به نصٌّ؛ لأن العلة في الحكم الأصلي معقولة المعنى، وقد تحققت في الفرع؛ فلذا جاز القياس هنا. النوع الثاني: أن تكون علته غير معقولة المعنى، فهذا لا يصح أن يقع فيه القياس أو أن يدخل فيه؛ إذ مدار القياس على العلة، ومن شروط العلة أن تكون متعدِّيَة، فلو كانت قاصرة امتنع القياس، فهذا الامتناع راجع في الحقيقة إلى عدم توفر شروط القياس، فالعلة القاصرة في غير العبادات تمنع أيضًا من القياس. وعدم دخول القياس في هذا النوع الثاني مَحَلُّ إجماع الأصوليين ( [12]). ومثال ذلك: وجوب صلاة الظهر بزوال الشمس عن كبد السماء، فإن هذا هو علة وجوبها، وهو أمر توقيفي؛ إذ لا مناسبة ظاهرة بين صلاة الظهر وزوال الشمس عن كبد السماء سوى أن الشرع جعل الثانية علامة على الأولى وعلة لها، فلا يصح القياس على هذه العلة. خامسًا: البعض ممن يناقش هذه القضية يدَّعي أنه لا يخالف في التأصيل السابق لكنه يجعل قصد التقرب المحض علة متعدية؛ لأن الإكثار من التعبد أمر مباح، ومن ثم يجعل قصد المبالغة في التقرب والعبادة مسوغًا لكثير من البدع التي لا دليل عليها ( [13]).
الاصل في العبادات الاباحه
وذلك مثل إيجاب صلاة سادسة. أما بالنسبة لإثبات فروع العبادات بالقياس فقد جوَّز ذلك جمهور الأصوليين. وحجة الجواز: "أن الشريعة إذا وجد فيها أصل عبادة لنوع من المصالح، ووجد ذلك النوع من المصالح في فعل آخر، وجب أن يكون مأمورًا به عبادة قياسًا على ذلك النوع الثابت بالنص تكثيرًا للمصلحة. والأدلة الدالة على القياس لم تفرق بين مصلحة ومصلحة" ( [10]). ومن الأمثلة على ذلك: جواز التيمم للنافلة قياسًا على التيمم للفرض، والجمع بين الصلاتين بعذر الثلج والبرد قياسًا على المطر، وإثبات الكفَّارة في اليمين الغموس وفي القتل العمد بالقياس على اليمين المنعقدة وقتل الخطأ ( [11]). قال القرافي: "والفرق أن أصل العبادة أمر مهم في الدين، فيكون بالتنصيص من جهة صاحب الشرع لاهتمامه به، والفرع بعد ذلك يُنبه عليه أصله، فيكفي فيه القياس" ( [12]). ومما يقرب من القياس في العبادات: مسألة القياس في الحدود والكفارات والمقدرات. قال الإسنوي: "الصحيح وهو مذهب الشافعي كما قاله الإمام أن القياس يجري في الشرعيات كلها، أي: يجوز التمسك به في إثبات كل حُكم حتى الحدود والكفارات والرخص والتقديرات إذا وجدت شرائط القياس فيها" ( [13]). المسألة الرابعة: الإلهام([14]): وهوما يقع في القلب من آراء وترجيحات وقد صرح الأئمة أن الأحكام الشرعية لا تثبت بالإلهام.
( [8]) للاستزادة يراجع: كتاب القياس في العبادات للباحث محمد منظور إلهي. ( [9]) انظر: شرح تنقيح الفصول ص(415). ( [10]) شرح تنقيح الفصول ص(415). ( [11]) انظر البحر المحيط (5/60، 62). ( [12]) شرح تنقيح الفصول ص(415). ( [13]) نهاية السول ص(4/43، 45). ( [14]) انظر مجموع الفتاوى (20/42، 47)، وجامع العلوم والحكم (2/102، 104)، وفتح الباري (12/388). ( [15]) فتح الباري (12/388). ( [16]) فتح الباري (12/389). ( [17]) المصدر السابق (12/352). ( [18]) مدارج السالكين (1/62). ( [19]) انظر: فتح الباري (12/389). ( [20]) الحوادث والبدع ص(71). ( [21]) أخرجه البخاري (2/137) برقم (650). ( [22]) الحوادث والبدع ص(73، 74)، وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/584، 585)، والتمسك بالسنن ص(109).