أن يستر الله عليك، هو أن تظل خطاياك مدفونة لا يعلمها عدو ولا حاقد، وأن تبقى زلاتك في طي الكتمان بعيدا عمن يترقبها منك ليطير بك وبها شماتة، أن يستر الله عليك هو أن تكون بمأمن من عيون المتلصصين والفضولين الذين يبحثون عن ثقوب في جدران حياتك تنقل لهم انكساراتك ومشكلاتك وهمومك وتفاصيل أيامك، أن يستر الله عليك هو ألا تكون علكة في أفواه الناس يمضغون سمعتك ثم يبصقونها فوق قارعة الطريق، هو ألا تكون مادة للقيل والقال يتسلون فيك وهم يرتشفون كوب القهوة. وخزة:
كشف المستور وإشباع فضول الآخرين بعرض مزيد من الخصوصيات تحت ذريعة الشهرة وجني الأموال إنما هو مفهوم خاطئ يناقض مفهوم الستر والخصوصية التي يتمناها العقلاء، كما أن نفع الناس بالعلم والأفكار والخبرات لا يستدعي كشف أستار البيت وخصوصيات الأسرة.. الله يستر علينا!
- الله يستر علينا مكتوبة
- الله يستر علينا الهوى
- الله يستر علينا تجاه
- ابو حيان التوحيدي الامتاع والمؤانسة
- أبو حيان التوحيدي أقوال
الله يستر علينا مكتوبة
لا حولا ولا قوة الا بالله. 裂裂裂ان طالت ازمة كورونا يمكن الاقتصاد العالمي يتأثر سلبا وبشكل كبير وإن طولت أكثر وخرجت الأوضاع عن السيطرة يمكن يتم انهيار الاقتصاد العالميالدول العظمى ستصمد لوقت طويل الدول. الفرقة الملكيه بقيادة الفنان كريم. Mar 10 2016 – اللهم امين يارب العالمين اللهم استر علينا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض نحن وآبائنا واولادنا واجدادنا يا ارحم الراحمين ربي ولاتلحقنا الخزي في الدنيا ولا في الاخره خزي واستر علينا واجعلنا من المرحومين ليس. Sep 07 2012 موضوع. قصه بنت الله يستر علينا ادخلي ارجوك السبت يوليو 06 2013 1157 pm لا اله الا الله الله يستر علينا. Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators.
الله يستر علينا الهوى
الله يستر عليها من عيال الحرام تكفون لايك الاشتراك اهم شي تكفونن الله يخليكم💖🥺 - YouTube
الله يستر علينا تجاه
يصــرخ الجميع في وجه الشــاب المسكين: لا تغازل.. لا ترقم!! لكـــن أقول أنا: كيف تريدون منه أن لا يغازل ولا يرقم والحريم في هذا الزمن
لا يلبسن سوى النظارات الشمسية!! 06/07/2004, 12:38 AM
#3
رجل يبدو من هيئته أنه رجل ملتزم وزوجته إلى جواره وهي متسترة
ومتحجبة تحجباً إسلامياً صحيحاً ولكن ابنتهم الصغيرة وتبدو في المرحلة
الابتدائية تلبس فستاناً قصيراً ضيقاً وظهرها وساقيها وصدرها ( أبيــض)! يقولون أن الأم مدرسة ولكن العجـــب في هذا الزمان أن ترى امرأة مسلمة
ومتحجبة وتسير إلى جوارها ابنتها الشابة وهي ترتدي ملابس خليعة وكأنها
راقصة في ملهى ليلي.. وفي مثل هذه المشاهد نقول أن الأم مدرسة خاصة!! النساء العاريات المتبرجات موجودات في الصحف والمجلات وفي الإنترنت
والشات وفي الإذاعة والتلفزيون وفي الأسواق والمراكز وفي الوزارات والدوائر
الحكومية... فـــــأين الهروب يا أبتاه!! هو بالتأكيد رجل حقير جبان وديوث ذلك الذي تمشي إلى جواره أخته أو زوجته
وهي ( متشلحة متعطرة) وينظر إليها الرجال وهو يمشي كما الضبع المريض
إلى جوارها!! في نشرات الأخبار تشاهد الأسرة نشرة الأخبار فتظهر المذيعة وهي تقرأ الأخبار
عن فلسطين وما يقع فيها من قتلى وجرحى وأسرى فترى الأب وهو يشاهد نشرة
الأخبار متأثراً مشدوهاً فتظن زوجته أنه متأثر بما يحدث في فلسطين والحقيقة أنه
متأثر بالنظر إلى ؟؟؟ المذيعــة!!
*****
06/07/2004, 12:40 AM
#4
كانت المرأة في عهد الرسول تمشي بجوار الجدران لدرجة أن الجدران في كثير
من الأحيان تقبض الأثواب وتمزقها وتبليها أما في زمننا الحاضر أصبحت المرأة
تمشي مثل الدبابة تزاحم الرجال وتلبس الملابس الضيقة وهي متعطرة متزينة وأقول
إن الفرق بين النساء المؤمنات الخالدات ونساء هذا الزمان مثل الفرق بيننا نحن الرجال
وبين الصحابة! إلى هنا وأنا أستمع الآن إلى أذان العصر من المسجد القريب من منزلي وفعلاً أقول..
الله أكبر على كل من يسعى إلى نشر الفساد والرذيلة والفجور بيننا!! الله أكبر على كل من يرى زوجته متبرجة ولا يكلمها!! الله أكبر على كل امرأة غانية ماجنة راقصة عاهرة!! الله أكبر على كل رجل جبان خسيس ديوث لا يغار على أهله!! الله أكبر عليهم.. إنهم يحاربون الفضيلة!! ************************************************** ********
م ن ق و ل بـ ت ص ر ف:down:
06/07/2004, 01:04 AM
#5
ميرسي غزاله علي الموضوع
صراحه كل الكلام مظبوط بس مش اقدر اقول
غير حسبي الله ونعم الوكيل في كل مرأه تفرط بجسمها بالشكل المهين
اللي بنشوفه الايام دي
منها لله
06/07/2004, 01:26 AM
#6
كلامج صحيح اختى والله يهدي بناتنا وشبابنا اللهم امين
20/07/2004, 01:02 AM
#7
تسلمي حبيبتي مكسوفة:o
على تشريفك بالرد
على موضوعي
لكي خالص الإحترام والتقدير.
أبو حيان التوحيدي: فيلسوفٌ متصوِّفٌ وأديبٌ بارع، ويُعَدُّ من أعلامِ القرنِ الرابعِ الهجري. هو «عليُّ بنُ محمدِ بنِ العباسِ التوحيديُّ»، كُنْيتُه «أبو حيَّان»، وقدِ اختُلِفَ في نسبتِه إلى التوحيد، وإنْ رجَحتْ نسبتُه إلى نوعٍ من تُمورِ العراقِ يُطلَقُ عليهِ «التوحيد» كانَ والدُه يتاجرُ فيه، وقِيلَ نسبةً إلى المعتزلةِ الذين يُلقِّبونَ أنفسَهم بأهلِ العدلِ والتوحيد. كانت ولادتُه في عامِ ٣١٠ﻫ في مدينةِ شيرازَ (نيسابور) وأقامَ أغلبَ حياتِه ببغداد، وكانت طفولتُه صعبة؛ فهو من عائلةٍ فقيرةٍ عاشت في حرمانٍ وشَظَفٍ مِنَ العيش، وعندما صارَ يتيمًا بوفاةِ والدِه وانتقالِه إلى كفالةِ عمِّه لم يجِدْ في كنَفِه الرعايةَ المأمولة؛ فوجَدَ ملاذَهُ بينَ الكتبِ حيثُ عمِلَ بمهنةِ الوِرَاقة، فصارَ موسوعيًّا. حاوَلَ الاتصالَ ﺑ «ابنِ العميدِ» و«الصاحبِ ابنِ عَبَّادٍ» و«الوزيرِ المُهَلَّبي»، ولكنَّه كانَ يعودُ في كلِّ مرةٍ خائبَ الآمال، ولعلَّ تكرارَ هذه الإحباطاتِ على مدارِ حياتِه هو ما حدَاهُ إلى إحراقِ كُتبِه بعدَ أن قارَبَ العمرُ نهايتَه، ولم يَنْجُ منها إلا ما نُسِخَ قبلَ ذلك. يبدو أبو حيَّانَ التوحيديُّ من خلالِ كتبِه مُثقَّفًا متنوِّعَ المصادرِ واسعَ الاطِّلاع، على وعْيٍ بالحركةِ الثقافيةِ واتصالٍ ببعضِ رموزِها في عصرِه، كما يبدو أديبًا يمتازُ أسلوبُه بالترسُّل، وله مِنَ المُؤلَّفاتِ الكثيرُ في عدةِ مَجالات، أشهرُها «الإمتاعُ والمؤانسة»، و«البصائرُ والذخائر»، و«الصداقةُ والصَّدِيق»، و«المقابسات»، و«الهواملُ والشوامل»، و«الإشاراتُ الإلهية».
ابو حيان التوحيدي الامتاع والمؤانسة
ومن شعره: قل لبدر الدجى وبحر السماحه ** والذي راحتاه للناس راحه ما تركت الحضور سهوا ولكن ** أنت بحر ولست أدري السباحه وقال أبو سعد المطرز: سمعت فارس بن بكران الشيرازي يقول: وكان من أصحاب أبي حيان التوحيدي قال: لما احتضر أبو حيان كان بين يديه جماعة فقالوا: اذكر الله فإن هذا مقام خوف وكل يسعى لهذه الساعة وجعلوا يذكرونه ويعظونه فرفع رأسه إليهم وقال: كأني أقدم على جندي، أو على شرطي إنما أقدم على رب غفور، وقضى. ورأيت في ترجمة نصر بن عبد العزيز الشيرازي في طبقات القراء: أنه كان ينفرد، عَن أبي حيان التوحيدي بنكت عجيبة. وقد ذكر في الفقهاء الشافعية وحكى عنه الرافعي في مسألة الربا في الزعفران أنه حكى، عَن أبي حامد المروذي: أنه لا يجري فيه الربا وهو كثير النقل في مصنفاته، عَن أبي حامد من المسائل الفقهية، وَغيرها. قلت: وقد وقفت على مثالب الوزيرين لأبي حيان التوحيدي والمراد بهما أبو الفضل بن العميد وأبو القاسم بن عباد، وذكر أن سبب تصنيفها أنه وفد على ابن عباد فاتخذه ناسخا وأنه خيب أمله بعد مدة مقامه عنده نحوا من أربع سنين ورحل عنه خائبا. فمما استنكرته من كلامه في هذا الكتاب: أنه حكى عن المأمون أنه قال لأبي العتاهية: إذ قال الله لعبده لِمَ لَمْ تطعني ما يجيب؟ قال: يقول: لو وفقتني لأطعتك، قال: فيقول: لو أطعتني لوفقتك، فيقول العبد: أيكون ما يحتاج إليه العبد نسيئة!
أبو حيان التوحيدي أقوال
ويقول التوحيدي في وصف حياته: «إن عياني منهم في الحياة هو الذي حققه ظني بهم بعد الممات. وكيف أتركها لأناس جاورتهم عشرين عاماً فما صح لي من أحجهم وداد، ولاظهر لي من انسان منهم حفاظ. ولقد اضطررت بينهم بعد العشرة والمعرفة في أوقات كثيرة، إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة، والعامة، وإلى مالا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم ويطرح في قلب صاحبه الألم». يقال ايضاً إن التوحيدي مات منتحراً، وهذا الامر ليس بغريب إذا علمنا أنه أصيب في أواخر حياته بالكآبة الشديدة، حيث كان مكتئباً، منخفض المزاج، ويعاني من صعوبة في التركيز، والحزن الشديد وتكالب الهموم، الذي يغلفه القلق وتسلط الافكار، خصوصاً تلك المتعلقة بيأس الكهولة أو سوداء اليأس حيث تقوى عند هؤلاء المصابين بهذا المرض، خاصة الرغبة الملحة في الانتحار. أبو حيان التوحيدي، والذي يعتبر واحداً من الفلاسفة العباقرة، ذا فكر موسوعي وثقافة عميقة، كان عبقرياً فذاً، صاحب فكر عميق، لكن كان ذلك سبباً في ألمه العميق، الذي نتج عن حساسيته الشديدة، وخذلان الاشخاص الذين وثق بهم، ووشاية الاشخاص الذين عمل معهم. وصفه ياقوت الحموي في كتابه معجم الادباء بأنه متفنناً في جميع انواع العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب والفقه والكلام على رأي المعتزلة، وكان جاحظياً يسلك في تصانيفه مسلكه ويشتهي أن ينتظم في سلكه، فهو شيخ في الصوفية، وفيلسوف في الأدباء وأديب في الفلاسفة، ومحقق الكلام ومتكلم المحققين، وإمام البلغاء، وعمدة لبني ساسان، سخيف اللسان، قليل الرضا عند الإساءة إليه والإحسان، والذم شأنه، والثلب دكانه، وهو مع ذلك فرد الدنيا الذي لانظير له ذكاء وفطنة، وفصاحة ومكنة، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه، واسع الدراية والرواية، وكان مع ذلك محدوداً محارقاً يتشكى زمانه، ويبكي في تصانيفه على حرمانه.
ذكره أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية فقال: دخل الشام ويحكى عنه في الأرواح والشواهد مناكير إن صح ذلك فما هو من القوم في شيء.. • ص- أبو حماد الكوفي: هو المفضل بن صدقة، ضعيف [7887].. • أبو حماد عن السدي، اسمه: سالم [3333].. -[مَنْ كُنْيَتُهُ أبو حمزة وأبو حمة].. • أبو حمزة بن يناق: هو إدريس بن يونس [937].. 8821- أبو حمزة الحميري. عن جابر. لا يعرف اسمه، وَلا حاله. حديثه في الغيلانيات وفي المستجاد للدارقطني ذكره شيخنا في تخريج أحاديث الإحياء وأغفله في الذيل.. 8822- أبو حمة، بضم أوله والتخفيف. قال ابن القطان: لا أعرف حاله. قلت: هو يماني مشهور، اسمه: محمد بن يوسف بن.... قال أبو أحمد الحاكم في الكنى:.... وذَكَره ابن حِبَّان في الثقات فقال: الزبيدي، يعني بفتح أوله- من أهل اليمن روى، عَنِ ابن عيينة وكان راويا لأبي قرة موسى بن طارق حدثنا عنه المفضل بن محمد الجندي، وَغيره ربما أخطأ وأغرب، كنيته أبو يوسف، وأبو حمة لقب.. -[مَنْ كُنْيَتُهُ أبو حميدة وأبو حنش وأبو حنيفة].. 8823- ص- أبو حميدة الظاعني. عن أبي هريرة. وعنه عبيدة بن أبي رائطة. لا يكاد يعرف. ويقال: اسمه علي. وأظنه مولى مسافع الذي أخرج له ابن ماجة فإنه روى، عَن أبي هريرة وروى عنه الزهري.