كيميائي
آخر زيارة للموقع: Mar 24, 2022, 8:40 pm
القطيف,
اكتب رسالة للعضو
الجنس ذكر
الجنسية
العمر 42 سنة
نبذة شخصية:
شريكي المثالي هو: زواج منقطع
غرض الزواج زواج منقطع
التعليم جامعي
الوظيفة معلم
الطول 163 سم
الوزن 80 كغ
أمارس الرياضة لا
لون العينين عسلي
لون البشرة أسمر فاتح
لون الشعر أسود
هل يدخن؟ لا
يرتدي نظارة؟ لا
الحالة الإجتماعية متزوج
الإعجاب 3 عضو اعجب بهذا الملف
موقع زواج زفافنا : منال القطيف - القطيف , السعودية
السائل: العمر: المستوى الدراسي: بكالوريوس الدولة: السعودية المدينة:
السوال: هل يجوز زواج المتعة على الفتاة البكر من دون اذن ولي امرها حتى لو كان عمر البنت قد تجاوز 25 سنة ؟؟
واذا كان هذا العقد ليكون المكالمة بين البنت والرجل بالحلال وليس هناك غرض اخر مثل الشهوات او الذات ؟ الجواب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد:
المشهور في آراء الفقهاء المراجع هو إشتراط إذن الأب أو الجد للأب في العقد على الفتاة البكر ، و لا أثر للغرض من العقد في ذلك ، فالشرط باق مهما كانت الأغراض. مواضيع ذات صلة
زواج المتعه!!! - .. :: منتدى تاروت الثقافي :: ..
ابحث عن امرأة للزواج المنقطع عمري.
Tokao88 من القطيف رجل اريد زواج مسيار بشروط ميسرة | زواج مسيار السعودية | أكبر موقع زواج المسيار في الوطن العربي
الزواج سببل نيل الأجر إذا قصد به وجه الله(وفى بضعِ أحدكم صدقة،قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟قال:أرأيتم لو وضعها في الحرامِ أكان عليه فيها وزر،قالوا: بلى،قال:كذلك إذا هو وضعها في الحلال كان له أجر) الزواج سبب في ترويح النفس وإيناسها،ففي المجالسة والنظرة والملاعبة بين الزوجين إراحة للقلب وتقوية له على العبـادة، وينبغي أن يكون لنفوس المتقين استراحات بالمباحات، قال صلى الله عليه وسلم(ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) احسني معاملة أم الزوج فهي في مقام أمك (الثانية)، فهي قدمت لكِ ثمرة فؤادها ونتاج تربيتها. فهل جزاء الإحسان إلا الأحسان
الزواج سنتي من القطيف رجل اريد زواج مسيار بشروط ميسرة | زواج مسيار السعودية | أكبر موقع زواج المسيار في الوطن العربي
وخذ بعد عسا تفتح مخك وتعرف ان عرضك مو سلعه للايجار
فتوى ثانيه للسستاني:
185 السؤال:
هل يستوجب زواج المتعة عقدا على الورق ؟.. وهل يستوجب شهودا ؟
لا يحتاج.
مُعمم يُطلق صاروخ ارض جو - الصفحة 8 - هوامير البورصة السعودية
قوم أقلب وجهك ولا تسوى تقية عندنا...
أنتم إذا ما تمتعتم تحرمون من الأجر... قال شروط المتعة... كثر من الشروط.
الزواج يحقق للفرد والمجتمع الأمان الديني والاجتماعي والنفسي والاقتصادي والتربوي، وتكامل عناصر الأمن في مجتمع معين، هو البداية الحقيقية لمستقبل مشرق. الزواج قسمة ونصيب، وهو مما قدره الله وقضاه على الإنسان، ويحتاج منك إلى صبر..! جاء في دراسة مسحية شملت أكثر من 12 ألف شخص: أن الرجال المتزوجين ترتفع دخولهم عن دخول العزاب بأكثر من الثُلث، نظراً لأنهم يعملون بجهد ومهنية أكثر.
أخبرني هل هذا الإسبال فيه كبر منك، أم عادة فقط؟ فلما لم يسأله عمر رجعنا إلى قاعدة الشافعي: ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال، فكأنه يقول: أسبلت سواء خيلاء أو غير خيلاء فقد اقترفت إثماً وتجرأت على حدود الله جل في علاه، ارفع إزارك مرضاة لربك ومطهرة لثوبك. فهذه الأدلة كلها تثبت أن القول الأول ضعيف. إذاً: الإسبال عند المحققين على نوعين:إ سبال يحرم،وهو: ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما أسفل الكعبين ففي النار). حكم اسبال الثوب. وإسبال أغلظ من الأول، ألا وهو: ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ( لم ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء يوم القيامة)، وهذه عقوبة في الآخرة.
التفريغ النصي - حكم إسبال الثياب - للشيخ محمد حسن عبد الغفار
أمّا الفريق القائل بعدم حُرمة إسبال الثياب إن كان المقصود بذلك ليس للتكبر والخيلاء، فقد قالوا بأنّ هذه النصوص مصروفةٌ عن الحُرمة؛ بسبب وجود أحاديث أُخرى علّقت التحريم بالخيلاء والتكبر، كالحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عُمر -رضي الله عنه- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا ينظرُ اللهُ إلى من جرَّ ثوبَه خيلاءَ) ، وقالوا إنّ تلك الأحاديث مُطلقة، وقد جاء ما يُقيّدها من أحاديث أُخرى للنبي صلّى الله عليه وسلّم، فيكون العمل بالمقيّد أولى من العمل بالمطلق؛ لأنّ المطلق يُحمَل على المقيّد. المصدر:
ما حكم اسبال الثوب للمرأة داخل بيتها - أجيب
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء
واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. 2
1
7, 640
حكم اسبال الثوب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، أما بعد: اتفق العلماء على حرمة إسبال الثوب خيلاءً واختلفوا إذا لم يكن ذلك من باب المخيلة والتكبر على قولين: الأول: الجواز مع الكراهة وهو قول أغلب أتباع المذاهب الأربعة. التفريغ النصي - حكم إسبال الثياب - للشيخ محمد حسن عبد الغفار. الثاني: التحريم مطلقاً وهو رواية عن الإمام أحمد خلاف المشهور عنه. قال ابن مفلح في (الآداب الشرعية 3 / 492): ( قال أحمد رضي الله عنه أيضاً: ما أسفل من الكعبين في النار لا يجر شيئاً من ثيابه. وظاهر هذا التحريم) أ.
فيجب على المؤمن أن يحذر ذلك، وألا يتساهل
في هذه الأخلاق الذميمة، بل يرفع ثيابه في الصلاة وخارجها لا ينزلها عن الكعب أبداً،
بل يجب عليه أن تكون ثيابه مرتفعة لا تنزل عن الكعب أبداً، إلى نصف الساق فأقل. وفي حديث جابر بن سليم قال النبي ﷺ: إياك والإسبال فإنه من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة يعني: الخيلاء،؛
يعني: الكبر، فوجب على المؤمن أن يحذر هذا الخلق الذميم، وألا يتساهل، بل تكون ملابسه
تنتهي إلى الكعب ولا تنزل عنه، أي ملبس كان، من ثوب.. من قميص، أو إزار، أو سراويل،
أو بشت، هكذا يجب على المسلمين جميعاً، ولا يجوز التساهل في هذا الأمر. وإذا كان في الصلاة ففيه وعيد خاص أيضاً، يروى عنه عليه السلام أنه قال لما رأى مسبلاً في الصلاة أمره أن يعيد الوضوء، يتوضأ مرتين أو ثلاثاً ولم يأمره بقضاء الصلاة، فسئل عن ذلك، فقال: إن المسبل في صلاته لا يتقبل الله صلاته أو كما قال عليه الصلاة والسلام ….
أما إذا صنعه لغير الخيلاء وإنما هو للعادة فإن ما أسفل من الكعبين ففي النار، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أسفل من الكعبين فهو في النار». فيكون حراماً، لكن ليست له العقوبة التي يعاقب بها من جر ثوبه خيلاء؛ لأن هذا «ما أسفل من الكعبين فهو في النار» يكون التعذيب بالنار على ما نزل من الكعبين فقط، يكوى به ويعذب به في النار. ولا تعجب أن يكون العذاب بالنار بجزءٍ من البدن، فهذا ثابت في الحديث الصحيح حديث أبي هريرة: «ويلٌ للأعقاب من النار» في قومٍ توضئوا وقصروا في غسل أرجلهم، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى صوته: «ويلٌ للأعقاب من النار، ويلٌ للأعقاب من النار». فهنا العقوبة على محل التقصير فقط وهي الأعقاب. كذلك ما أسفل الكعبين فهو في النار، العقوبة على ما حصل فيه التعدي، وهو ما تحت الكعبين فقط. على هذا نقول: ما نزل عن الكعبين من الثياب فهو حرامٌ سواء صنعه الإنسان خيلاء أو لعادةٍ بين الناس، وهذه العادة يجب أن يبتعد عنها؛ لأن العادة إذا خالفت الشرع فهي عادةٌ باطلة يجب على المرء أن يتجنبها. وأما بالنسبة لصحة الصلاة فإن هذه المسألة مبنية على أصل مختلفٍ فيه؛ وهو: هل من شرط صحة الصلاة أن يكون الساتر مباحاً أو لا؟ فمن العلماء من قال: إنه يشترط في الثوب الساتر أن يكون مباحاً، وأن الرجل إن صلى في ثوبٍ محرمٍ عليه بطلت صلاته.