وقوله: (نـزاعَةً) قال: تقطع عظامهم كما ترى، ثم يجدّد خلقهم، وتبدّل جلودهم.
كلا إنها لظى
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال: ثنا محمد بن الصلت ، قال: ثنا أبو كدينة ، عن قابوس ، عن أبيه ، قال: سألت ابن عباس عن: ( نزاعة للشوى): قال: تنزع أم الرأس. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( نزاعة للشوى) قال: لجلود الرأس. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - الآية 16. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن المهاجر ، قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله: ( نزاعة للشوى) فلم يخبر ، فسألت عنها مجاهدا ، فقلت: اللحم دون العظم؟ فقال: نعم. حدثني محمد بن عمارة الأسدي ، قال: ثنا قبيصة بن عقبة السوائي ، قال: ثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن أبي صالح في قوله: ( نزاعة للشوى) قال: نزاعة للحم الساقين. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن خارجة ، عن قرة بن خالد ، عن الحسن ( نزاعة للشوى) قال: للهام تحرق كل شيء منه ، ويبقى فؤاده نضيجا. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( نزاعة للشوى): أي نزاعة لهامته ومكارم خلقه وأطرافه. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( نزاعة للشوى): تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا.
وصف النار – نـزاعة للشوى | موقع البطاقة الدعوي
والوجه الرابع أن تكون " لظى " بدلا من اسم إن و " نزاعة " خبر إن. والوجه الخامس: أن يكون الضمير في " إنها " للقصة ، " لظى " مبتدأ و " نزاعة " خبر الابتداء ، والجملة خبر إن ، والمعنى أن القصة والخبر " لظى نزاعة للشوى " ومن نصب " نزاعة " حسن له أن يقف على " لظى " وينصب " نزاعة " على القطع من " لظى " إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة. ويجوز نصبها على الحال المؤكدة; كما قال: وهو الحق مصدقا. ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة; أي في حال نزعها للشوى. والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي. ويجوز أن يكون حالا; على أنه حال للمكذبين بخبرها. ويجوز نصبها على القطع; كما تقول: مررت بزيد العاقل الفاضل. فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا. والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس. قال الأعشى: قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته وقال آخر: لأصبحت هدتك الحوادث هدة لها فشواة الرأس باد قتيرها القتير: الشيب. وفي الصحاح: " والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس ". والشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين ، وكل ما ليس مقتلا. كلا إنها لظى. يقال: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل. قال الهذلي: فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ، ولكن تقتل.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المعارج - الآية 16
{كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15) نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ (16)تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ (18)} [المعارج]
{ كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ}: شديدة الحرارة تفور بالمجرمين وتنزع الجلود والأحشاء وتلاحق كل من أعرض عن الله وآياته وتولى عن عبادته في الدنيا والتهى بجمع الأموال وأغرق في الشهوات. وصف النار – نـزاعة للشوى | موقع البطاقة الدعوي. قال تعالى: { كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ (15) نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ (16)تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰ (18)} [المعارج] قال السعدي في تفسيره: { { كلًّا}} أي: لا حيلة ولا مناص لهم، قد حقت عليهم كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ، وذهب نفع الأقارب والأصدقاء{ { إِنَّهَا لَظَى}}. [ { نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}} أي: للأعضاء الظاهرة والباطنة من شدة عذابها. { { تَدْعُوا}} إليها { { مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى وجمع فأوعى}} أي: أدبر عن اتباع الحق وأعرض عنه، فليس له فيه غرض، وجمع الأموال بعضها فوق بعض وأوعاها، فلم ينفق منها، فإن النار تدعوهم إلى نفسها، وتستعد للالتهاب بهم. #أبو_الهيثم #مع_القرآن
6
0
11, 954
قوله تعالى: كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى قوله تعالى: " كلا " تقدم القول في " كلا " وأنها تكون بمعنى حقا ، وبمعنى لا. وهي هنا تحتمل الأمرين; فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام " ينجيه ". وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها; أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء ، ثم قال: إنها لظى أي هي جهنم; أي تتلظى نيرانها; كقوله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى واشتقاق لظى من التلظي. والتظاء النار التهابها ، وتلظيها تلهبها. وقيل: كان أصلها " لظظ " أي ما دامت لدوام عذابها; فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى. وقيل: هي الدركة الثانية من طبقات جهنم. وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف. نزاعة للشوى قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي " نزاعة " بالرفع. وروى أبو عمرو عن عاصم " نزاعة " بالنصب. فمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل " لظى " خبر إن وترفع " نزاعة " بإضمار هي; فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " لظى ". والوجه [ ص: 264] الثاني أن تكون " لظى " و " نزاعة " خبران لإن. كما تقول: إنه خلق مخاصم. والوجه الثالث أن تكون " نزاعة " بدلا من " لظى " و " لظى " خبر إن.
تاريخ النشر: الأربعاء 25 رمضان 1432 هـ - 24-8-2011 م
التقييم:
رقم الفتوى: 162981
131552
0
478
السؤال
ما هو الفرق بين الجن والشياطين والعفاريت؟. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجن عالم غير عالم الإنسان وعالم الملائكة، بينهم وبين الإنسان عامل مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر، ويخالفون الإنسان في أمور أهمها أن أصل الجن مخالف لأصل الإنسان، وسموا جنّاً لاجتنانهم: أي استتارهم عن العيون، قال ابن عقيل: إنما سمي الجن جنّا لاجتنانهم واستتارهم عن العيون. الفرق بين الشيطان والجن. اهـ وهم مراتب، ويسمى الخبيث منهم شيطانا، ومن اشتدت قوته منهم عفريتا، جاء في كتاب: آكام المرجان في أحكام الجان: قال ابن عبد البر: الجن عند أهل الكلام والعلم باللسان منزلون على مراتب: فإذا ذكروا الجن خالصا قالوا: جني، فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس، قالوا: عامر ـ والجمع عمّار وعوامر ـ فإن كان ممن يعرض للصبيان، قالوا: أرواح، فإن خبث وتعزم فهو شيطان، فإن زاد على ذلك فهو مارد، فإن زاد على ذلك وقوي أمره، قالوا: عفريت، والجمع: عفاريت. والله أعلم بالصواب.
الفرق بين الجن والشيطان - موضوع
ما الفرق بين ابليس والجن والشيطان والقرين ، حيث يحتاج الكثيرين إلى أوقات كبيرة من أجل التعرف على الفروق بين الشياطين والجن، ومدى تأثير أبليس على الإنس ومن يكون القرين أيضًا، وهل توجد شياطين من الإنس مثلما توجد شياطين من الجن! ، لكن المعروف أن الجميع من خلق الله عز وجل، وهو وحده عالم الغيب. ويظهر من ذلك أنّ كلّ طريقةٍ يُراد من خلالها التوصّل إلى شيءٍ من عالم الغيب، غير طريقة الوحي، الذي ينزله الله -تعالى- على رسله؛ هي طريقةٌ ضالّةٌ كاذبةٌ، ولا يُمكن أن تُوصل إلى علمٍ حقيقيٍ، بل تأتي بالظنون والأوهام، التي لا تُغني من الحقّ شيئاً، ولذلك فقد حرّم الله -تعالى- السحر، والكهانة، والعرافة، وكلّ ما كان شبيهاً لها في ادّعاء علم الغيب، بطرقٍ كفريةٍ وشيطانيةٍ؛ وذلك لما تشتمل عليه من منازعة ربّ العزّة، في شيءٍ ممّا اختصّ به نفسه. ما الفرق بين الشيطان والجن ؟
الشياطين من الجن، وهم المتمردون منهم وأشرارهم، كما أن شياطين الإنس هم متمردو الإنس وأشرارهم، فالجن والإنس منهم شياطين وهم متمردوهم وأشرارهم من الكفرة والفسقة. وفيهم المسلمون من الأخيار الطيبين كما في الإنس الأخيار الطيبون. الفرق بين الجن والشيطان - موضوع. قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 112].
لا أحد يستطيع أن ينكر وجود الجن ولا من يقول إنهم أسطورة خرافية لأنه أمر موجود ومعلوم في الإسلام
الشياطين
هم جن وآنس ولكنهم يتصفون بصفة التمرد والتعدي على حدود الله ويعتبر الشياطين هم آباء الجن وزعمائهم. وذكرت الشياطين في القرآن الكريم في مواضع كثيرة مثل قوله تعالى "جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ. هناك شياطين صالحة وأخرى فاسدة فمن تعدى على حدود الله كان من الشياطين الفاسدة ومن لم يتمرد على أوامر الله سبحانه وتعالى فإنه ليس بشيطان في الأصل. تختلف الأسماء التي قد تطلق على الشيطان في الديانات ففي الإسلام يسمى " بإبليس " ولكن عند المسيحية يكون " لوسيفر " بينما في اليهودية " ليهوه "
شكل الجن المارد
قد يكون من المعروف لدى البعض أن الجن شكله مخيف وقبيح المنظر ولكن هم أنواع وأشكال نتعرف عليها في الآتي:
هناك أنواع مختلفة من الجن وليس كل الجن واحد حيث ذكر في القرآن ما يؤكد ذلك " وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا.