الحَدِيثُ الضَّعِيفُ: مَا فَقَدَ أَحَدَ شُرُوطِ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أي: كل حديث لم تجتمع فيه شروط الحديث الصحيح...
الحَدِيثُ الضَّعِيفُ: مَا فَقَدَ أَحَدَ شُرُوطِ الحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أي: كل حديث لم تجتمع فيه شروط الحديث الصحيح، وكذا لم تجتمع فيه شروط الحديث الحسن، فهو ضعيف، وهو أنواع تزيد عن الخمسين نوعًا[1]. ومثال ما فَقَد شرط الاتصال: المعلَّق، والمرسَل، والمنقطِع، والمعضَل. ومثال ما فَقَد شرط العدالة:المكذوب، والمتروك. ومثال ما فَقَد شرطَ الضبط:المنكَر[2]، والمدرَج[3]، والمقلوب[4]. وما فَقد شرطَ عدمِ الشذوذ: هو الشاذُّ. وما فَقد شرطَ عدمِ العلة: هو المعلَّل. فائدة: حكمَ العمل بالحديث الضعيف: لا يجوز عند جمهور العلماء العمل بالحديث الضعيف في العقائد والأحكام، أما فضائل الأعمال، فيجوز العمل بها بثلاثة شروط[5]: أحدها: أن يكون الضعفُ غيرَ شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب. الثاني: أن يندرج تحت أصلٍ معمول به. الحديث الضعيف. الثالث: ألا يُعتَقدَ عند العمل به ثبوتُه، بل يُعتَقَد الاحتياط. [1] انظر: مقدمة ابن الصلاح، صـ (41). [2] الحديث المنكر: هو ما خالف فيه الروي الضعيفُ الراوي القويَّ؛ [انظر: مقدمة ابن الصلاح، صـ (80)، ونزهة النظر، صـ (72)].
- تعريف الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به
- تعريف الحديث الضعيف الرباطي
- من رد عن عرض أخيه – لطائف الحديث
- شرح وترجمة حديث: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة - موسوعة الأحاديث النبوية
- من رد الغيبه عن اخيه رُد عن النار
تعريف الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به
[٢١]
المرسل: وهو الحديث الذي سقط من إسناده الراوي الذي بعد التابعي؛ أي الصحابي. [٢٢]
المنقطع ويُعرّف بأنّه سقوط رجل من إسناد الحديث، أو وجود رجل مبهم في الإسناد. [٢٣]
المعضل ويُعرّف بأنّه ما سقط من إسناده اثنان فأكثر. [٢٤]
المراجع
↑ ابن منظور (1414هـ)، لسان العرب (الطبعة الثالثة)، بيروت: دار صادر، صفحة 131، جزء 2، بتصرّف. ↑ زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي (1999)، مختار الصحاح (الطبعة الخامسة)، بيروت: المكتبة العصرية، صفحة 68، بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 87. ↑ سورة البقرة، آية: 76. ↑ سورة الزمر، آية: 23. ↑ سورة الطور، آية: 34. ↑ سورة سبأ، آية: 19. ↑ د. عبد الكريم الخضير (1425هـ)، الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (الطبعة الأولى)، السعودية: دار المنهاج، صفحة 11-12، بتصرّف. تعريف الحديث الضعيف وأقسامه والفرق بينه وبين الموضوع - إسلام ويب - مركز الفتوى. ↑ عمرو عبد المنعم سليم (2000)، تيسير علوم الحديث للمبتدئين (الطبعة الرابعة)، مصر: دار الفاروق الحديثة، صفحة 12، بتصرّف. ↑ السخاوي (2003)، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي (الطبعة الأولى)، مصر: مكتبة السنة، صفحة 22، جزء 1. ↑ محمود طحان (2004)، تيسير مصطلح الحديث (الطبعة العاشرة)، بيروت: مكتبة المعارف، صفحة 23-76، بتصرّف.
تعريف الحديث الضعيف الرباطي
[4] الحديث المقلوب: ما كانت فيه مخالفة بوضع راوٍ مكان آخر، أو بوضع كلمة مكان كلمة؛ [انظر: مقدمة ابن الصلاح، صـ (101)، ونزهة النظر، صـ (94)]. [5] انظر: تدريب الراوي (1/350-351)، وفتح المغيث (1/350-351).
عدم عدالة الرواة أو بعضهم. عدم ضبط الرواة أو بعضهم. تعريف الحديث الضعيف مديح. وجود الشذوذ، سواء كان في السند، أو المتن، أو كليهما. وجود العلة القادحة في السند، أو المتن، أو كليهما. عدم مجيئه من وجه آخر، إذا كان الحديث قابلاً للانجبار. حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف
اختلف العلماء في حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف في الأحكام، وفضائل الأعمال، وذلك على ثلاثة أقوال: [١٦]
القول الأول: ذهب الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد، وأبو داود، وابن الهمام، ومحمد المعين بن محمد الأمين، إلى أنّه يُعمل بالحديث الضعيف مُطلقاً في الأحكام وفضائل الأعمال ولكن بشروط، منها: أن يكون الضعف غير شديد، وألا يوجد حديث يُعارض هذا الحديث، وألا يكون هناك حديث غيره في الباب، واستدل أصحاب هذا القول بأنّ الحديث الضعيف فيه احتمال الصواب، فإذا لم يُعارضه شيء قوي جانب الإصابة فيه فيُعمل به. القول الثاني: ذهب يحيى بن معين، والإمام البخاري، والإمام مسلم، والحافظ أبو زكريا النيسابوري، وأبو زرعة الرازي، وابن حبان، وابن حزم، وابن تيمية، والإمام الشوكاني، والإمام الألباني، إلى أنّه لا يُعمل بالحديث الضعيف مُطلقاً لا في الأحكام، ولا في فضائل الأعمال، واستدل أصحاب هذا القول بأنّ الحديث الضعيف يُفيد الظنّ المرجوح، وقد ذمّ الله سبحانه وتعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم الظنّ، كما أنّه في الحديث الصحيح ما يُغني عن الحديث الضعيف.
نتائج البحث
لغير المتخصص (75997)
للمتخصص (272699)
1 - من ردَّ عن عِرضِ أخيه بالغيبِ كان له حجابًا من النارِ. الراوي:
أبو الدرداء
| المحدث:
العراقي
| المصدر:
تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم:
3/181
| أحاديث مشابهة
| خلاصة حكم المحدث:
ضعيف
2 - من ردَّ عن عِرضِ أخيهِ بالغيبِ كانَ حقًّا على اللَّهِ أن يردَّ عن عرضِهِ يومَ القيامةِ
3 - نهى عن ردِّ الطِّيبِ وقال: إذا عرض أخوكَ عليك طِيبًا فلا تَرُدَّهُ عليه
4 - نهَى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن رَدِّ الطِّيبِ وقال: إذا عرَض أخوكَ عليكَ طِيبًا فلا تَرُدَّهُ عليه
جابر بن عبدالله
ابن القيسراني
ذخيرة الحفاظ
5/2515
[فيه] حبيب كاتب مالك كذاب
توضيح حكم المحدث:
لا يصح
| انظر شرح حديث مشابه
5 - حَقُّ المُسْلِمِ علَى المُسْلِمِ خَمْسٌ.
من رد عن عرض أخيه – لطائف الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم فعن أَبي الدرداء - رضي الله عنه - ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: (( مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أخيهِ ، رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَومَ القيَامَةِ)). رواه الترمذي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار). < والذب عن عرضه يكون بمنع غيبته وذكر محاسنه > الله اكبر الله اكبر عتقاّ من النار بسب رد غيبه عن مسلم او مسلمه الله اكبر يالها من فرص اخي المسلم اختي المسلمه تمر علينا باليوم والليله مرارا وتكرارا ، فلنغتنمها برّد ذاك المغتاب بكلمه اوكلمتين تكون سبباَ لنا في دخول الجنه والنجاة من النار. من رد الغيبه عن اخيه رُد عن النار. فالغيبه تعريفها: هي ذكرك أخاك بما فيه مما يكره، سواء كان ذلك في دينه، أوبدنه، أودنياه، أوما يمت إليه بصلة كالزوجة، والولد، ونحوهما، سواء كان ذلك بلفظ، أوكتابة، أورمز، أوإشارة. قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: هل تدرون ما الغيبة"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " ذِكْرُك أخاك بما يكرهه"، قيل: أرأيت إنْ كان في أخِي ما أقوله؟ قال: "إنْ كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْته، وإن لم يَكن فيه فقد بَهَتَّه" رواه مسلم والبهت: ذكرك أخاك بما ليس فيه مما يكره.
شرح وترجمة حديث: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة - موسوعة الأحاديث النبوية
ـ في غزوة تبوك سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن كعب بن مالك رضي الله عنه قائلا: ( ما فعل كعب بن مالك ؟ فقال رجلٌ من بني سلمة: يا رسول الله حبسه بُرْدَاهُ ونظره في عِطْفَيه (إشارة إلى إعجابه بنفسه)، فقال مُعاذ بن جبل: بئس ما قُلْتَ، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا، فسكت رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) رواه البخاري. قال ابن عثيمين: "قال النووي في كتابه "رياض الصاحين" في باب تحريم سماع الغيبة فيما نقله عن كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبته، وكان كعب من الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بلا عذر: "هذا الكلام الذي قاله هذا الرجل لا شك أنه من الغيبة وأنه ذكر كعب بما يكره، إلا أن الله وفق له من دافع عنه، وقال: إنه لا يعلم عنه إلا خيرا، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فيستفاد من ذلك أن الواجب على الإنسان إذا سمع من يغتاب أحداً أن يكف غيبته وأن يسعى في إسكاته". ـ مع محبة النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلا أنه أنكر عليها حينما ذكرت صفية رضي الله عنها بشيء، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: (حسبك من صفية كذا وكذا ـ تعني قصيرة ـ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت كلمة لو مُزِجت (خُلِطت) بماء البحر لمزجته) رواه أبو داود وصححه الألباني.
من رد الغيبه عن اخيه رُد عن النار
1
2
شموع الأمل*
•
13 سنة
بارك الله فيك 00
نبض الأمل2
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
الصفحة الأخيرة
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 26/7/2015 ميلادي - 10/10/1436 هجري
الزيارات: 18889
جزاء مَن يَردُّ غيبةَ أخيه
اعلم أخي الكريم:
أن مَن يذبُّ [1] عن أخيه في غيبته، يذب الله عنه النار يوم القيامة، والجزاء من جنس العمل. فقد أخرج الإمام أحمد من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن ذبَّ عن عِرض أخيه بالغِيبة ، كان حقًّا على الله أن يعتقه من النار))؛ (صحيح الجامع: 6240). وفي هذا الحديث الحث على عدم سماع الغِيبة والدفاع عن الغائب بالكلام الحسن الطيب؛ ليكافئه الله بالعتق من النيران، والفوز بالجنان. • وأخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن ردَّ [2] عن عِرض أخيه، ردَّ الله عن وجهه النار يوم القيامة))؛ (صحيح الجامع: 6262). • قال المناوي رحمه الله في "فيض القدير" (6/135):
"والسبب في ذلك أن عِرض المؤمن كدَمِه، فمَن هتك عرضه فكأنه سفك دمه، ومَن عمل على صون عرضه، فكأنه صان دمه، فيُجازى على ذلك بصونه عن النار يوم القيامة". اهـ. • وأخرج ابن حبان، وابن أبي الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن ذبَّ عن عِرض أخيه؛ ردَّ الله عنه عذاب النار يوم القيامة، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الروم: 47])).