نهى الإسلام عن العصبية القبلية, لكنها ظهرت في نهاية الحكم الأموي ومن آثارها
نرحب بكم زوارنا الأحبة والمميزين على موقعنا الحلول السريعة لنقدم لكم أفضل الحلول والإجابات النموذجية لاسئلة المناهج الدراسية، واليوم في هذا المقال سوف نتناول حل سؤال:
يسعدنا ويشرفنا ان نقدم لكم جميع المعلومات الصحيحة في موقعنا الحلول السريعة عالم الانترنت، ومن ضمنها المعلومات التعليمية المُفيدة، والآن سنوضح لكم من خلال موقعنا الذي يُقدم للطلاب والطالبات أفضل المعلومات والحلول النموذجية لهذا السؤال:
الخيارات هي
ظهور النزاعات بين القبائل العربية. انضمام كثير من القبائل في الجيش الأموي كقوة واحدة
ضعف الدولة الأموية بسبب الصراع بين القبائل. الإجابة هي
ضعف الدولة الأموية بسبب الصراع بين القبائل.
- نهى الإسلام عن العصبية القبلية – المحيط
- تفسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [ الإنسان: 8]
- شبكة المعارف الإسلامية :: قصة آية - وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا
نهى الإسلام عن العصبية القبلية – المحيط
أقامت مدارس الفلاح الأهلية الابتدائية بمدينة الدمام محاضرة بعنوان " العصبية القبلية " ضمن رؤيتها لطلاب المدرسة. وألقى المحاضرة قائد المدرسة سعيد بن علي الجمعان الذي ذكر أن الدين الإسلامي نهى عن التفاخر بين الناس الذي يؤدي بهم إلى العصبية أو القبلية التي تؤدي إلى الشقاق والخلاف بين الناس، والتفريق بين المجتمع الواحد، بل وتؤدي بهم إلى قطع أواصر الصلة والمحبة بينهم. وأضاف الجمعان أن القرآن الكريم ورد فيه ما يؤكد على التواصل والمحبة بين أفراد المجتمع المسلم، ويحقق الوئام بين عموم المسلمين، من خلال رابطة العقيدة الإسلامية، التي هي أسمى رابط بين المجتمع المسلم. وقال الجمعان إن الإسلام جاء لسد كل الذرائع المفضية إلى التعصب القبلي المذموم، والفخر بالأحساب؛ فلا يزال الرجل يفخر ويُعَدِّدُ مآثر آبائه حتى يتعصب لذلك فيقع في ظلم الآخرين، مما يفضي إِلَى التعصب القبلي ، كما أن المواطنة الحقيقة تدعو إلى نبذ العصبية القبلية لما تسبب من تفرقة وكراهية بين المواطنين.
نهي الإسلام عن العصبية القبلية لانها من عادات الجاهلية
عندما جاء الاسلام نهانا عن العصبية باعتبار أنها واحدة من ضمن أبرز العادات الجاهلية، كَون أنَّ العصبية تؤدي الى العديد من الأفعال الشيطانية بين الناس، وبالفعل يدخل الشيطان بينهم ويجعلهم يلجؤون الى المشاكل. الاجابة الصحيحة: صح. قال تعالى: "ياأيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا * إن أكرمكم عند الله أتقاكم * إنَّ الله عليمٌ خبير". والى هنا فقد وصلنا الى الاجابة الصحيحة التي وضعناها بين يديك حول موضوعنا الأبرز، والذي يدور حول نهي الإسلام عن العصبية القبلية لانها من عادات الجاهلية.
وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها ، فساءه ذلك ، فنزل جبريل عليه السلام وقال: خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك. فأقرأها السورة. والأولون يقولون: إنه تعالى ذكر في أول السورة أنه إنما خلق الخلق للابتلاء والامتحان ، ثم بين أنه هدى الكل ، وأزاح عللهم ، ثم بين أنهم انقسموا إلى شاكر وإلى كافر ، ثم ذكر وعيد الكافر ، ثم أتبعه بذكر وعد الشاكر ، فقال: ( إن الأبرار يشربون) [ الإنسان: 5] ، وهذه صيغة جمع ، فتتناول جميع الشاكرين والأبرار ، ومثل هذا لا يمكن تخصيصه بالشخص الواحد ؛ لأن نظم السورة من أولها إلى هذا الموضع يقتضي أن يكون هذا بيانا لحال كل من كان من الأبرار والمطيعين ، فلو جعلناه مختصا بشخص واحد لفسد نظم السورة. تفسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [ الإنسان: 8]. والثاني: أن الموصوفين بهذه الصفات مذكورون بصيغة الجمع ؛ كقوله: ( إن الأبرار يشربون) ، و ( يوفون بالنذر) ( ويخافون) ( ويطعمون) وهكذا إلى آخر الآيات ، فتخصيصه بجمع معينين خلاف الظاهر ، ولا ينكر دخول علي بن أبي طالب عليه السلام فيه ، ولكنه أيضا داخل في جميع الآيات الدالة على شرح أحوال المطيعين ، فكما أنه داخل فيها فكذا غيره من أتقياء الصحابة والتابعين داخل فيها ، فحينئذ لا يبقى للتخصيص معنى ألبتة ، اللهم إلا أن يقال: السورة نزلت عند صدور طاعة مخصوصة عنه ، ولكنه قد ثبت في أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
تفسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [ الإنسان: 8]
مشاركات جديدة
الرضا
مشرف قسم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)
تاريخ التسجيل: 09-08-2010
المشاركات: 10055
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا* إِنَّما...
29-05-2013, 04:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الإسلام الحنيف أهتم بكرامة الإنسان ،
وأعتبر لمسلم أخو المسلم يعينه على النوائب ، يرشده إلى الخير، ويؤثره على نفسه ، في السراء والضراء ، ويبذل له ما يحتاج إليه ، ويواسيه في الأزمات والمشكلات ، ويحب له ما يحب لنفسه ، ونراه في البذل والعطاء سمح النفس ، صافي القلب ، يبغي وجه الله ورضاءه ، ويفعل الخير محبة له ، لا لشيء آخر. قال تعالى:
{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِناً وَ أَسِيراً إنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلاَ شُكُوراً}
سورة الإنسان ، الآية 8. وهذه الآيات التي نزلت بخصوص الإمام علي والزهراء والحسنين عليهم السلام
فعلى أثر مرض يصيب الحسنين ينذر الإمام علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام الصيام ، فيصومون ،
يقوم علي (عليه السلام) بإعداد الشعير ، وتقوم الزهراء (عليه السلام) بخبزه وتحضيره للإفطار وعندما يطرق يتيم بابهم يطلب طعاما ، فيعطونه ما أعدوه لإفطارهم.
شبكة المعارف الإسلامية :: قصة آية - وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا
من أسباب النجاة من النار:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتّقُوا النّارَ ولَو بشِقّ تَمرَة ". (رواه البخارى ومسلم). واعلم يا رعاك الله أن إطعام الطعام يجعل صاحبه من خيار الناس عند الله تعالى؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خِيَارُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ " (رواه أحمد). والله تعالى قد أعد لمن يتصدق ويطعم الطعام الأجر العظيم فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لَيُرَبِّي لِأَحَدِكُمْ التَّمْرَةَ وَاللُّقْمَةَ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ، حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ أُحُدٍ ". (رواه أحمد). تفسير ويطعمون الطعام على حبه. أجرك باق مدخرعند الله:
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول العبدُ مالي مالي إنما له من مالِه ثلاثٌ ما أكل فأَفْنى أو لبِس فأبْلى أو أعطى فاقْتَنى وما سِوى ذلك فهو ذاهبٌ وتارِكُه للناسِ ". وفي سنن الترمذى عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنهم ذَبَحُوا شاةً فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: " ما بَقِيَ منها؟ " قلْتُ: ما بَقِيَ منها إلَّا كَتِفُها. قال: " بَقِيَ كلُّها غيرُ كَتِفِها ".
وبنفس الوقت علينا أن لا نغفل السبق الرباني الذي أعده الله تعالى للأنبياء (عليهم السلام) وكيف أن هذا السبق كان يفوق الخيال العلمي كما في صريح القرآن الكريم، وكيف مكن لهم تعالى في الأرض وآتاهم من كل ما سألوه، كما ورد ذلك على لسان سليمان (عليه السلام) في قوله تعالى: (قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب) ص 35. وعند تأملنا في هذا الشأن أكثر نجد أن آل داود قد هيأ لهم تعالى ما يفوق العلم الحديث حتى وصل الأمر إلى تسخير الريح والجن كما ورد ذلك في قوله تعالى: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير) سبأ 12. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. ولم يسلب تعالى إختيار سليمان في تسخير الريح رغم أن الأمر كان بإذنه (جل شأنه) ولذلك قال عز من قائل: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب) ص 36. إضافة إلى تعليمهم منطق الطير كما في قوله: (وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين) النمل 16. فإن قيل: إلى من يعود ضمير الجمع؟ أقول: يعود إلى سليمان ومن سار على نهجه من آله أو المقربين له.