قال ابن كثير: "وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله الكريم، عن أبي بكر الصديق، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس, وأبي موسى, وعبادة بن الصامت, وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن سابط، ومجاهد، وعكرمة، وعامر بن سعد، وعطاء، والضحاك، والحسن، وقتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم من السلف والخلف. للذين أحسنوا الحسنى وزيادة | موقع البطاقة الدعوي. وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة، عن رسول الله ". وقد أخرج مسلم وغيره عن صهيب عن النبي قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار. قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز و جل ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
تنبيه:
(ابن عاشور رجح أن الحسنى الجنة واقتصر على هذا القول, وأما الزيادة فذكر قولين أحدهما النظر إلى وجه الله, وقال: " إنه أصرح ما ورد في تفسيرها"). (والرازي وابن كثير رجحا هذا القول كما سبق, لكنهما فسرا الحسنى بالمثوبة الحسنى)
(وابن جرير وابن كثير* رجحا هذا القول كما سبق لكنهما يريان أن الزيادة تشمل رؤية الله وغير ذلك من النعيم والرضوان وما أخفاه لهم من قرة أعين)
وسيأتي مناقشة هذا الرأي وأن الأقرب أن الزيادة خاصة بالرؤية وأن القول بأنها تشمل غيرها من نعيم الجنة بعيد.
- النوال... (13) (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) - ملتقى أهل التفسير
- للذين أحسنوا الحسنى وزيادة | موقع البطاقة الدعوي
- يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي
- يا ايتها النفس المطمئنة vector
النوال... (13) (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) - ملتقى أهل التفسير
5- جامع البيان 11: 108. أيضاً: مجمع البيان 3: 104. 6- مجمع البيان 3: 104. تفسير القمي ، علي بن إبراهيم 1: 311. 7- مجمع البيان 3: 104. وعن علي (عليه السلام) في أمالي الشيخ الطوسي 1: 25: الحسنى هي الجنة ، والزيادة هي الدنيا. وفي الدر المنثور 4: 358 ما يطابق رواية كتابنا هذا ، وكذا في التفسير الكبير 17: 78. والجامع لأحكام القرآن 8: 330 وفيه: لها أربعة آلاف باب.
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة | موقع البطاقة الدعوي
يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل موازيننا؟ ألم ببيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار؟ قال: فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه، فو الله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه، ولا أقر لأعينهم». وذكر بعضهم أن المراد بالزيادة هنا: «مضاعفة الحسنات بعشر أمثالها أو أكثر أو مغفرته- سبحانه- ما فرط منهم في الدنيا، ورضوانه عليهم في الآخرة». والحق ان التفسير الوارد عن الصحابة. والمؤيد بما جاء في الأحاديث النبوية هو الواجب الاتباع، ولا يصح العدول عنه. ولا مانع من أن يمن الله عليهم بما يمن من مضاعفة الحسنات ومن المغفرة والرضوان، بعد نظرهم إلى وجهه الكريم، أو قبل ذلك. النوال... (13) (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) - ملتقى أهل التفسير. ولذا قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: قوله: وَزِيادَةٌ هي تضعيف ثواب الأعمال.. وأفضل من ذلك النظر إلى وجهه الكريم. فإنه زيادة أعظم من جميع ما يعطوه.. وقد روى تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن جمع من السلف والخلف، وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ومنها ما رواه ابن جرير عن أبى موسى الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادى يا أهل الجنة- بصوت يسمعه أولهم وآخرهم- إن الله وعدكم الحسنى وزيادة.
"النوال في تحرير ما للمفسرين من أقوال" (13)
اكتب في (قوقل) (النوال. وأول الآية) التي تريد معرفة ملخص آراء المفسرين فيها. قال الرازي في من يفهم آيات القرآن على الآراء الضعيفة: " أقول حقاً: إن الذين يتبعون أمثال ذلك قد حرموا الوقوف على معاني كلام الله تعالى حرماناً عظيماً". الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الله تعالى في سورة " يونس ": (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ)
القول الراجح أن المراد بـ(الحسنى) الجنة, و(الزيادة) النظر إلى وجه الله الكريم. والآن إلى ذكر أقوال المفسرين في الآية. اختلف المفسرون في المراد بالحسنى والزيادة في هذه الآية على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم (ذكره الماتريدي*, والبغوي*, وابن عطية*) (ورجحه ابن جرير*, والرازي*, والقرطبي*, وابن كثير*, وابن عاشور*)
(واقتصر عليه الشنقيطي* في مواضع من الأضواء)
وهو القول الراجح. وهو قول السلف من الصحابة والتابعين. (وضعف الزمخشري* القول بأن الزيادة النظر إلى وجه الله, لأن المعتزلة ينفون رؤية الله في الآخرة) نسأل الله أن لا يحجب عنا أنوار الحقائق بحُجُب الجهل والهوى.
إعراب {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)}. ﴿ يا أيتها ﴾ يا: حرف نداء،
أيتها منادى مبني على الضم في محل نصب،
﴿ النفس ﴾ بدل مرفوع وعلامة الرفع الضمة ،
﴿ المطمئنَّة ﴾ نعت مرفوع وعلامة الرفع الضمة.
يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: يا أيتها النفس المطمئنة عربى - التفسير الميسر: يا أيتها النفس المطمئنة إلى ذِكر الله والإيمان به، وبما أعدَّه من النعيم للمؤمنين، ارجعي إلى ربك راضية بإكرام الله لك، والله سبحانه قد رضي عنك، فادخلي في عداد عباد الله الصالحين، وادخلي معهم جنتي. السعدى: وأما من اطمأن إلى الله وآمن به وصدق رسله، فيقال له: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} إلى ذكر الله، الساكنة [إلى] حبه، التي قرت عينها بالله. الوسيط لطنطاوي: ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه البشارة العظيمة للمؤمنين فقال: ( ياأيتها النفس المطمئنة. ارجعي إلى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً. فادخلي فِي عِبَادِي. ما اعراب يا ايتها النفس المطمئنة - إسألنا. وادخلي جَنَّتِي). والنفس المطمئنة: هى النفس الآمنة من الخوف أو الحزن فى يوم القيامة. بسبب إيمانها الصادق ، وعملها الصالح ، والكلام على إرادة القول. أى: يقول الله - تعالى - على لسان ملائكته ، إكراما للمؤمنين ، عند وفاتهم ، أو عند تمام حسابهم: يأيتها النفس الآمنة المطمئنة ، الناعمة بروح اليقين ، الواثقة بفضل الله - تعالى - ورحمته.
يا ايتها النفس المطمئنة Vector
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح ( ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) قال هذا عند الموت ( فَادْخُلِي فِي عِبَادِي) قال هذا يوم القيامة. وقال آخرون في ذلك بما حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أُسامة بن زيد، عن أبيه في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) قال: بُشِّرت بالجنة عند الموت، ويوم الجمع، وعند البعث. ابن عاشور: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) لما استوعب ما اقتضاه المقام من الوعيد والتهديد والإِنذار ختم الكلام بالبشارة للمؤمنين الذين تذكروا بالقرآن واتَّبعوا هديه على عادة القرآن في تعقيب النذارة بالبشارة والعكس فإن ذلك مما يزيد رغبة الناس في فعل الخير ورهبتهم من أفعال الشر. واتصالُ هذه الآية بالآيات التي قبلها في التلاوة وكتابة المصحف الأصل فيه أن تكون نزلت مع الآيات التي قبلها في نسق واحد. وذلك يقتضي أن هذا الكلام يقال في الآخرة. يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي. فيجوز أن يُقَال يومَ الجزاء فهو مقول قوللٍ محذوف هو جواب ( إذا) { إذا دكت الأرض} [ الفجر: 21] الآية وما بينهما مستطرد واعتراض. فهذا قول يصدر يوم القيامة من جانب القُدُس من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة: إعراب القرآن: «يا أَيَّتُهَا» يا حرف نداء ومنادى نكرة مقصودة وها للتنبيه «النَّفْسُ» بدل «الْمُطْمَئِنَّةُ» صفة وجملة النداء مقول قول محذوف.
وفي حرف أبي بن كعب ( يأيتها النفس الآمنة المطمئنة). وقيل: التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه. وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة. وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. وقيل: المطمئنة بالإيمان ، المصدقة بالبعث والثواب. وقال ابن زيد: المطمئنة; لأنها بشرت بالجنة عند الموت ، وعند البعث ، ويوم الجمع. يا ايتها النفس المطمئنة english. وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن ، اطمأنت النفس إلى الله تعالى ، واطمأن الله إليها. وقال عمرو بن العاص: إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين ، وأرسل معهما تحفة من الجنة ، فيقولان لها: اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية ، ومرضيا عنك ، اخرجي إلى روح وريحان ، ورب راض غير غضبان ، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه على ظهر الأرض. وذكر الحديث. وقال سعيد بن زيد: قرأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أيتها النفس المطمئنة ، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الملك يقولها لك يا أبا بكر ".