فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) ثم قال: ( فما يكذبك) يعني: يا ابن آدم ( بعد بالدين) ؟ أي: بالجزاء في المعاد ، وقد علمت البدأة ، وعرفت أن من قدر على البدأة ، فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى ، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا ؟ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان عن منصور قال: قلت لمجاهد: ( فما يكذبك بعد بالدين) عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال: معاذ الله! عنى به الإنسان. وهكذا قال عكرمة وغيره.
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة التين - قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين- الجزء رقم31
- إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة التين - تفسير قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين- الجزء رقم30
- الباحث القرآني
- نقط سوداء في العين يتجمع
- نقط سوداء في العين والفتح في كأس
- نقط سوداء في العين بالثلاثة ويزاحم الهلال
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة التين - قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين- الجزء رقم31
وقال آخرون: إنما عني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل له: استيقن مع ما جاءك من الله من البيان ، أن الله أحكم الحاكمين. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( فما يكذبك بعد بالدين) أي: استيقن بعد ما جاءك من الله البيان ( أليس الله بأحكم الحاكمين). وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى " ما " معنى " من " ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين ؟ يعني: بطاعة الله ، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأول ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم ؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة التين - قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين- الجزء رقم31. واختلفوا في معنى قوله: ( بالدين) فقال بعضهم: بالحساب. حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي ، قال: ثنا محمد بن ربيعة ، عن النضر بن عربي ، عن عكرمة ، في قوله: ( فما يكذبك بعد بالدين) قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس: ( فما يكذبك بعد بالدين) يقول: ما يكذبك بحكم الله.
فالإنسان كائنٌ "غيرُ طبيعي"، وهو يبرهنُ على "لاطبيعته" هذه بهذا العجزِ الكامنِ في صُلبِ بُنيتِه وكينونتِه، وذلك طالما استحال عليه أن يكونَ مفردةً من المفرداتِ التي تستخدمُها الطبيعةُ في مخططِها التصميمي وخُطَّتِها الغائية! قارن عجزَ العلمِ هذا عن التعليلِ للإنسان تعليلاً يُعينُ على تبيُّنِ عدم قدرته على احتلال "المكانةِ الطبيعية"، التي يُصِرُّ هذا العلم على أنَّ الإنسانَ يتمتَّعُ بها، بما جاءنا به القرآنُ العظيم من تبيانِ العلة من وراءِ "لاطبيعية" الإنسان وكيف أنَّ هذا القرآن قد علَّل لها بما حدث للإنسانِ من "ردةٍ" جعلته يقبعُ خارجَ مخططِ الطبيعة (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) (4- من 6 التين). إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة التين - تفسير قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين- الجزء رقم30. إنَّ هذا الذي جاء به القرآنُ العظيم من بليغِ تبيانٍ للعلةِ من وراءِ "رِدةِ الإنسان" لَيُعينُ على تبيُّنِ ما جاءتنا به خواتيمُ سورة التين (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ. أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) (7- 8 التين). فمنذا الذي بمقدورِه أن يكذِّبَ هذا القرآن، وهو الذي أبانَ عن العلةِ التي تجعلُ من الإنسانِ كائناً رُدَّ أسفلَ سافلين ما لم يكن من الذين آمنوا وعملوا الصالحات؟
إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة التين - تفسير قوله تعالى فما يكذبك بعد بالدين- الجزء رقم30
والدِّينُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ بِمَعْنى المِلَّةِ أوِ الشَّرِيعَةِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: (﴿إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ [آل عمران: ١٩]) وقَوْلِهِ: (﴿ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا﴾ [آل عمران: ٨٥]). وعَلَيْهِ تَكُونُ الباءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أيْ: فَمَن يُكَذِّبُكَ بَعْدَ هَذا بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الدِّينِ فاللَّهُ يَحْكُمُ فِيهِ. ومَعْنى (يُكَذِّبُكَ): يَنْسُبُكُ لِلْكَذِبِ بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الدِّينِ، أوْ ما أنْذَرْتَ بِهِ مِنَ الجَزاءِ، وأُسْلُوبُ هَذا التَّرْكِيبِ مُؤْذِنٌ بِأنَّهم لَمْ يَكُونُوا يَنْسُبُونَ النَّبِيءَ ﷺ إلى الكَذِبِ قَبْلَ أنْ يَجِيئَهم بِهَذا الدِّينِ. (p-٤٣١)ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الدِّينُ بِمَعْنى الجَزاءِ في الآخِرَةِ كَقَوْلِهِ: (﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤]) وقَوْلِهِ: ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ [الإنفطار: ١٥] وتَكُونُ الباءُ صِلَةَ (يُكَذِّبُ) كَقَوْلِهِ: (﴿وكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وهو الحَقُّ﴾ [الأنعام: ٦٦]) وقَوْلِهِ: (﴿قُلْ إنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وكَذَّبْتُم بِهِ﴾ [الأنعام: ٥٧]). ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ (ما) مَوْصُولَةً وماصَدَقُها المُكَذِّبُ، فَهو بِمَعْنى (مَن)، وهي في مَحَلِّ مُبْتَدَأٍ، والخِطابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ والضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ في (يُكَذِّبُكَ) عائِدٌ إلى (ما) وهو الرّابِطُ لِلصِّلَةِ بِالمَوْصُولِ، والباءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أيْ: يَنْسُبُكَ لِلْكَذِبِ بِسَبَبِ ما جِئْتَ بِهِ مِنَ الإسْلامِ أوْ مِن إثْباتِ البَعْثِ والجَزاءِ.
(ثُمَّ) حرف عطف (رَدَدْناهُ) ماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها. (أَسْفَلَ سافِلِينَ) حال مضاف إلى سافلين.. إعراب الآية (6): {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)}. (إِلَّا) حرف استثناء (الَّذِينَ) اسم موصول في محل نصب على الاستثناء (آمَنُوا) ماض وفاعله والجملة صلة (وَعَمِلُوا) معطوف على آمنوا (الصَّالِحاتِ) مفعول به (فَلَهُمْ) الفاء حرف استئناف (لهم) خبر مقدم (أَجْرٌ) مبتدأ مؤخر والجملة مستأنفة لا محل لها (غَيْرُ) صفة مضافة إلى (مَمْنُونٍ).. إعراب الآية (7): {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7)}. (فَما) الفاء الفصيحة (ما) اسم استفهام مبتدأ (يُكَذِّبُكَ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية جواب الشرط المقدر لا محل لها (بَعْدُ) ظرف زمان مبني على الضم (بِالدِّينِ) متعلقان بالفعل.. إعراب الآية (8): {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (8)}. (أَلَيْسَ اللَّهُ) الهمزة حرف استفهام وتقرير وماض ناقص ولفظ الجلالة اسمه (بِأَحْكَمِ) الباء حرف جر زائد وأحكم مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس (الْحاكِمِينَ) مضاف إليه والجملة مستأنفة لا محل لها.. سورة العلق: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.. إعراب الآية (1): {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}.
الباحث القرآني
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين "الحكم" في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك. * * *
وقوله: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾
يقول تعالى ذكره: أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه، وفصل قضائه بين عباده؟ وكان رسول الله ﷺ إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال: بَلى. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان إذا قرأها قال: "بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين". ⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، قال: كان ابن عباس إذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: سبحانك اللهمّ، وبلى. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: كان قتادة إذا تلا ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ قال: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، أحسبه كان يرفع ذلك؛ وإذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ؟ قال: بلى، وإذا تلا ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ قال: آمنت بالله، وبما أنزل.
والاستفهام تقريري. و ( أحكم) يجوز أن يكون مأخوذا من الحكم ، أي: أقضى القضاة. ومعنى التفضيل أن حكمه أسد وأنفذ ، ويجوز أن يكون مشتقا من الحكمة. والمعنى: أنه أقوى الحاكمين حكمة في قضائه بحيث لا يخالط حكمه تفريط في شيء من المصلحة ، ونوط الخبر بذي وصف يؤذن بمراعاة خصائص المعنى المشتق منه الوصف ، فلما أخبر عن الله بأنه أفضل الذين يحكمون ، علم أن الله يفوق قضاؤه كل قضاء في خصائص القضاء وكمالاته ، وهي: إصابة الحق ، وقطع دابر الباطل ، وإلزام كل من يقضي عليه بالامتثال لقضائه والدخول تحت حكمه. [ ص: 432] روى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من قرأ منكم ( والتين والزيتون) فانتهى إلى قوله: ( أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ".
الجلوس على المكتب طوال اليوم او النظر فى الكمبيوتر يسبب مشاكل عديدة منها رؤية مجموعة من النقاط الرمادية التى تسمى "عوامات العين". ما الذي يسبب عوامات العين؟
تظهر العوامات حول رؤيتك وتختفي عندما تحاول أن تنظر إليها مباشرة ، وتستقر في النهاية على عينيك بعيدا عن رؤيتك، ما تراه هو في الواقع ظل على شبكية العين ، وليس الأضواء الوامضة في عينيك. يواجه الجميع تقريبًا ظهور نقط سوداء على مدار حياتهم ، وعادة ما يكونون أكثر إزعاجًا من كونها تشمل خطورة، ولكن الأشخاص الأكثر عرضة للخطر هم الأشخاص الذين يعانون من مرض السكر أو الذين خضعوا لجراحة قصر نظر
ووفقًا لموقع "vision" فهناك حالات نادرة ، قد تكون العوامات أو النقط السوداء أيضًا علامة على انفصال الشبكية، مما قد يؤدي إلى فقد نظرك بشكل دائم، وقد تكون أيضًا علامة على حدوث نزيف أو التهاب أو حتى سرطان في العين. نقط سوداء في العين يا أبا سراج. إذا رأيت الكثير من الظلال والنقاط السوداء في رؤيتك المحيطية ، فاتصل بطبيبك على الفور، كما يجي ان تأخذ حذرك من أي نقاط سوداء جديدة تكون مصحوبة بأضواء ساطعة غير موجودة بالفعل ، أو بأي تغيير في الرؤية المركزية أو المحيطية
كيف تمنع النقط السوداء ؟
حرك عينيك لأعلى ولأسفل ، أو من اليسار إلى اليمين.
نقط سوداء في العين يتجمع
جزاكم الله خيراً، أتمنى إرشادي أو توضيح السبب الممكن لهذه الأعراض، علماً بأني أعمل كمبرمج على الحاسوب وأقضي وقتاً طويلاً معه. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل/ معاذ حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الأعراض التي تذكرها من ألم داخل العين وزغللة وضبابية، وكذلك هذا النقص البسيط بالنظر هي أعراض إجهاد بصري، لذلك يجب التخفيف من الجهد البصري، والنوم جيدا ولفترات كافية وارتداء النظارة الطبية الموصوفة من قبل الطبيب، والتخفيف من استخدام الكومبيوتر والجوال والأجهزة الالكترونية. كما أن التهاب واحتقان الجيوب يؤدي لحدوث ألم انعكاسي بالعينين، فيحس المريض بأن الألم داخل العين وبعلاج مشاكل الجيوب تعود الأمور بشكل طبيعي للعينين. أرجو لك دوام الصحة والعافية. ـــــــــــــــــــــــــــــ
انتهت إجابة د. شادي زهير طعمة اختصاصي أمراض العيون وجراحتها
وتليها إجابة د. نقط سوداء في العين والفتح في كأس. محمد مازن اختصاصي باطنية وكلى. حسب وصفك للأعراض في الاستشارة، فإن هذه الأعراض يمكن أن تكون بسبب عيني, أو بسبب عصبي من الدماغ, أو بسبب التعب والإرهاق, وحسب ما ورد في استشارتك فإن الفحص العيني كان سليما -والحمد لله- ولا يوجد أي إصابة عضوية بالعين, وكذلك الدراسة العصبية ( CT SCAN) كانت نتائجه سليمة -والحمد لله-.
نقط سوداء في العين والفتح في كأس
السلام عليكم, في هذه الحاله يجب زيارة طبيب العيون لفحص النظر و فحص العينين بشكل كامل, صعوبة القراءه قد تكون بسبب طول نظر او بسبب امراض في الشبكية, و البياض المائل للسواد له اسباب كثيرة, لذا يفضل مراجعة الطبيب. بالسلامه ان شاء الله.
نقط سوداء في العين بالثلاثة ويزاحم الهلال
عند ظهور نقاط سوداء صغيرة تتحرك أمام العين ثم تختفي مرة أخرى، فلا يُشكل ذلك في المعتاد خطراً على العين. وأوضحت رابطة أطباء العيون بمدينة دوسلدورف غرب ألمانيا، أن هذه الحالة هي عبارة عن اضطراب في العين يُطلق عليه اسم «غمامة الجسم الزجاجي»، كما يُعرف أيضاً باسم «الذبابة الطائرة» أو «العوّامات». وأشارت الرابطة الألمانية إلى أنه مع التقدم في العُمر تنشأ هذه النقاط السوداء نتيجة لتجمع الأنسجة داخل الجسم الزجاجي الشفاف هُلامي الشكل، غير أن ذلك لا يُشكل أي خطورة على العين. أما إذا أُصيب الجسم الزجاجي بغمامة شديدة على نحو مفاجئ، فتوصي الرابطة الألمانية عندئذ بتوخي الحذر؛ حيث إن النقاط السوداء الموجودة في مجال الرؤية تستوجب التوجه إلى طبيب العيون على الفور، حينما تكون في شكل قطرات مطر سوداء اللون، لأن ذلك قد يعني حدوث نزيف داخل الجسم الزجاجي. النقاط السوداء المتحركة أمام العين لا تُشكّل خطراً. وإذا ما كانت هذه النقاط السوداء مصحوبة بوميض ضوئي، فتشير الرابطة الألمانية إلى أن ذلك قد يكون مؤشراً على بداية حدوث انفصال في الشبكية، لذا تستدعي أيضاً هذه الحالة التوجه إلى الطبيب بسرعة. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
سؤال من ذكر سنة
امراض العيون
29 نوفمبر 2009
193707
هل رؤيت نقاط سوداء و خطوط متعرجة امام النظر يدل على وجود عيب او مرض في العين؟وما هو هذا المرض؟
2
20 يونيو 2021 إجابات الأطباء على السؤال (2)
سيدتي...
ما تعانينه يسمى في طب العيون Floaters. وبالعربي العوامات وبعضهم يسميها " الذبابة الطائرة". سببها تغيرات تحدث في السائل الزجاجي للعين وتزداد بالتقدم في العمر..
ان عدد هذه العوامات وشكلها مختلف.. فقد تكون بشكل نقطة أو خيط أو حلقة. كما أنها أوضح ما تكون اذا كانت خلفيتها بيضاء كما في النظر للسماء في يوم مشمس. عوائم العين - الأعراض والأسباب - Mayo Clinic (مايو كلينك). وتظهر مضخمة في حالات العطش والإرهاق "السهر" وكذلك كثرة استخدام الحاسب أو الجوال. في أغلب الحالات تكون وظيفتها الإزعاج فقط. لكن في حالتين يجب الاهتمام بها وعمل فحص لشبكية العين. 1. قصر البصر الشديد. 2. داء السكري المؤثر على الشبكية.