ويرى الروائي السعودي أن القطيف ذات تنوّع جغرافي وديموغرافي أفرز ثقافات متعددة، البحر، والريف والصحراء، ثلاثيّ جغرافي أحاط بالإنسان ومنحه فرصاً كثيرة للتعايش مع بيئته وإنتاج الحياة من مفرداتها. وبالتالي؛ فإن دور المركز هو إعطاء الفرصة للتنوع الثقافي والحضاري فيها أن يعبّر عن نفسه، وعن وجود الإنسان وموروثه". من جهته يؤكد الشاعر محسن الزاهر أهمية الثقافة في مجتمع مدن وبلدات القطيف، مبينا بالقول: " منذ عقودٍ مضت ولم تزل القطيف حاضرة أدبية، وموقعها على الساحل الشرقي للخليج العربي أتاح لها أن تكون بيئة خصبة لولادة الأدباء والشعراء، حتى أنه في عام
1951 م عندما زارت الأديبة بنت الشاطئ القطيف وبعد عودتها إلى مصر كتبت مقالاً وأشارت فيه إلى اهتمام أهل القطيف بالأدب والشعر ومن كلامها الذي أوردته في المقال:" وكم خجلت وأنا أرى في أيديهم كتبنا ومجلاتنا، ونحن الذين لا نشعر بهم أو نلقي إليهم بالاً".
- مدارس القطيف الاهلية - الدليل السعودي
- فتح باب التسجيل بمدارس «الساحل الاهلية» بالقطيف – القطيف اليوم
- مدارس القطيف الاهلية, مدارس اهلية في القطيف
- مفاهيم مغلوطة.. «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً» - الأهرام اليومي
- ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
- شبهة حول حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة والرد عليها - إسلام ويب - مركز الفتوى
- ما مقصد "لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة"؟ "العيسي" يجيب داعياً إلى فهم صحيح
مدارس القطيف الاهلية - الدليل السعودي
– إدخال بيانات الطالب ببرنامج نور. نظام الرسوم
– يتم تسديد الرسوم الدراسية بعد التأكد من قبول الطالب. – الرسوم الدراسية قابلة للزيادة. الرسوم الدراسية
مدارس البنين مسار أهلي
مدارس البنات مسار أهلي
مدارس البنات مسار دولي ( بنين – بنات)
رسوم النقل المدرسي / فقط لمدارس البنين:
عقد النقل المدرسي. تدفع الرسوم كاملة عند تسجيل الطالب في النقل المدرسي ( قبل بداية العام الدراسي). لا يتم استرجاع رسوم النقل المدرسي أو جزء منها عند انسحاب الطالب بعد بدء العام الدراسي. رسوم النقل المدرسي سنوية. مدارس القطيف الاهلية, مدارس اهلية في القطيف. الرسوم قابلة للزيادة. المنطقة
الرسوم قبل الضريبة
المحمدية – سيهات
2500 ريال
الدمام – القطيف وقراها
3200 ريال
الأوجام – العوامية
3700 ريال
صفوى
3900 ريال
…………
…………
فتح باب التسجيل بمدارس «الساحل الاهلية» بالقطيف – القطيف اليوم
نظرة أقل تفاؤلاً يتبناها الإعلامي والروائي حبيب محمود، الذي يعلق على أهمية تدشين نادي أجبي في القطيف، معلقًا: " على المستوى الشخصيّ؛ لا أُعوّلُ، كثيراً، على المؤسسات الثقافية البيروقراطية، الأندية الأدبية تحديداً؛ ما زلتُ أراها مؤسسات معطّلة ثقافياً، ناشطة بيروقراطياً وفوق ذلك؛ قدّم لنا المثقفون، عبرها، نموذجاً رديئاً للعمل الديموقراطيّ، في وقتٍ كنا ننتظر منهم أن يكونوا مؤسسين صانعين للآليات الانتخابية الطبيعية". فتح باب التسجيل بمدارس «الساحل الاهلية» بالقطيف – القطيف اليوم. لكن ماذا سيحدث لو تم تأسيس نادٍ ثقافي وأدبي في القطيف، يعلق محمود: " لن يكون أكثر من نسخة كربونية رديئة لواقع الأندية الأدبية في المملكة وسوف يتهافتُ عليه الأخداج والمنتفعون، تماماً مثل نظرائهم في المناطق الأخرى. واقع الأمر هو أن لجنة فرعية من أدبي الشرقية تكفي لمحافظة القطيف، ففي النهاية المطلوب هو النوع لا الحجم الإداري في الشأن الأدبي". وبعيدا عن فكرة الأندية الأدبية التقليدية يسأل حبيب محمود: " علينا أن نتساءل قبل النادي الأدبي عن مشروع مركز الأمير سلطان الحضاري الذي دُفنت أوراقه في الأدراج ولم يعرف النور حتى الآن. القطيف في حاجة إلى هذا المركز الحضاري لأن احتياجاتها الثقافية لا تقتصر على احتضان المواهب الأدبية فحسب، بل هي في حاجة إلى حاضن أوسع، يستوعب ثقافة الموقع الحضاري الذي تتمتع به".
مدارس القطيف الاهلية, مدارس اهلية في القطيف
مؤكدا أن هذه المحاولات لاتسد نقص قيام مؤسسات ثقافية حاضنة في المحافظة والتي بلاشك ستسد ثغرة الافتقار لبنى تحتية تحتضن جمهور الأدب والثقافة في منطقة القطيف". أمسية ثقافية في خيمة مستأجرة
حسن آل حمادة
آل حمادة: كثيرون يأملون افتتاح نادٍ أدبي بالقطيف
حبيب محمود
حبيب محمود: القطيف بحاجة لمركز الأمير سلطان الحضاري وليس لنادٍ أدبي
محمد منصور
محمد منصور: الثقل الأكبر على المنتديات الأهلية
موضحا: "غير خافٍ على أحد أن الأندية الأدبية من شأنها أن تقوم بما يصعب على المنتديات الأهلية تحقيقه مع إيماننا بتكامل الدورين بينهما، فالدعم المالي السخي الذي يتاح بيد الأندية الأدبية يعدل ميزانية المنتديات الأهلية مجتمعة ولسنوات ممتدة". مشددا على أن أهمية الحديث حول موضوع المطالبة بتأسيس ناد أدبي في القطيف يأتي الآن، لأن المتوقع أن يسهم النادي في دعم الأنشطة الأدبية فيها مع تفعيل الأنشطة الأدبية ورفدها بالجديد، وقد يُسهم النادي في إقامة الدورات وورش العمل الإبداعية التي من شأنها أن تسهم في إبراز وتنمية الطاقات الشبابية والواعدة من الجنسين في مختلف الجوانب". ومن تجربته يتحدث آل حمادة: " لكوني أحد المهتمين بالعمل الثقافي فقد تلمست الحاجة لتأسيس مراكز ثقافية رسمية تحتضن الطاقات الشابة وتسهم في صقل تجاربها لتأخذ مكانتها اللائقة، ولكي لا نطيل الانتظار فقد بادرت مع مجموعة من الأصدقاء في تأسيس نادي اقرأ كتابك الذي أردنا من خلاله سد ثغرة صغيرة عبر المساهمة في تنمية وتعزيز عادة القراءة في الأوساط الاجتماعية المختلفة إضافة لتشجيع الأقلام الجديدة على اقتحام تجربة النشر وقد وفقنا في ذلك بقدر ما. وكانت مبادرتنا الأولى هي إقامة مهرجان اقرأ كتابك على المساحة الخضراء في كورنيش القطيف وقد شارك في هذه الفعالية المئات من الرجال والنساء والشباب والأطفال في احتفالية لافتة بالقراءة والكتاب كما رآها البعض وكتب عنها، وأسهمنا أيضا في تنظيم اللقاءات التي تعنى باستضافة الكُتَّاب لمناقشتهم في كتبهم ومشاريعهم الثقافية مع تقديم قراءات في كتبهم وسنستمر في ذلك لنتكامل مع الجهات الثقافية الرسمية التي نتوقع منها الكثير الكثير".
وأما الحديث فنصه: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:) لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ. قَال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً). رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في "السنن" (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله: "النهي عن استعمال النساء في الحكم " انتهى. مفاهيم مغلوطة.. «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً» - الأهرام اليومي. فالحديث النبوي الشريف أعلاه ورد في مناسبة تاريخية مُعينة أبلغ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن الفرس كانوا يعيشون حالة من الانهيار السياسي والانحلال الأخلاقي تحكمهم ملكية استبدادية كسروية فاسدة وتسود بلادهم صراعات على السلطة، بلغت بهم حد الاقتتال، وقد أسندوا أمر قيادتهم إلى ابنة كسرى، وذلك تعلقاً من الفرس بأوهام وثنية سياسية لا علاقة لها بشورى ولا رأي جماعي، فكان الحديث وصفاً لحالة الفرس المتردية وقراءة بصيرة في سنن قيام الدول وانحلالها، فهذا إخبار عن حال وليس تشريعاً عاماً، وهذا ما يدل عليه فقه الحديث الشريف.
مفاهيم مغلوطة.. «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً» - الأهرام اليومي
تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ، نرحب بكم أعزائي زوار موقعنا موقع كل شي الكرام و متابعين موقعنا من جميع انحاء أنحاء الوطن العربي حيث خلال هذا الموضوع سوف نقدم لكم تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم و الذي يقول لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. نص الحديث: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: ( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ. ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في " السنن " (8/227) وبوب عليه النسائي بقوله: "النهي عن استعمال النساء في الحكم " انتهى. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة: أثار البعض شبهة اتهام الإسلام بتحريم ولاية المرأة للعمل العام والقضاء؛ لأنها في نظره غير كاملة الأهلية ولا تصلح لتولي المسؤولية. و يقول-المفكر الإسلامي المعروف – الدكتور محمد عمارة إن الولاية بكسر الواو وفتحها هي النصرة وكل من ولي أمر الآخر فهو وليه، فالمسلمون مجمعون على أن الإسلام سبق كل الشرائع الوضعية والحضارات الإنسانية عندما أعطى المرأة ذمة مالية خاصة، وولاية وسلطاناً على أموالها، كما أن لها ولاية على نفسها، تؤسس لها حرية وسلطاناً في زواجها، وسلطانها في هذا يعلو سلطان وليها الخاص والولي العام، وأيضاً المسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية ورعاية وسلطاناً في بيت زوجها، وفي تربية أبنائها.
ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
ويؤكد الحفناوى أنه مما ينبغى التنبيه عليه بالنسبة للحديث المذكور فى البداية ما يلي:
أولا: هذا الحديث ورد على سبب خاص؛ حيث إنه صلى الله عليه وسلم قاله بعد أن مزق كسرى كتابه صلى الله عليه وسلم، ولما قتله ابنه وتولى بعده الملك قتل إخوته حرصا على الملك، ثم مات بعد مقتل أبيه بستة أشهر بسبب تناوله سما كان وضعه والده فى إحدى خزائن ملكه، فلما تولت بنت كسرى الملك وعلم بذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». فالحديث يعتبر نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات، وليس إخبارا من النبي، صلى الله عليه وسلم، من أن كل قوم يولون عليهم امرأة لا يفلحون، فهى واقعة عين لا عموم لها، وعليه فلا يجوز حمل الحديث على عمومه، وإنما يجب قصره على هذه المرأة التى تولت عرش الكسروية الفارسية، التى كانت تمثل إحدى القوتين الأعظم فى النظام العالمى لذلك التاريخ. ثانيا: مما يستأنس به على كون هذا الحديث واقعة عين لا عموم لها: أن الله عز وجل ذكر فى كتابه «قصة بلقيس» ملكة سبأ، وذكر من حسن سياستها وتدبيرها مملكتها، ونظرها فى عواقب الأمور، وحسن تلقيها كتاب سليمان عليه السلام، واستشارتها أهل الحل والعقد من قومها مع ردهم الأمر إليها، ورجاحة رأيها وعقلها.
شبهة حول حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة والرد عليها - إسلام ويب - مركز الفتوى
وذلك أن الشأن في النساء نقص عقولهن، وضعف فكرهن، وقوة عاطفتهن، فتطغى على تفكيرهن. ولأن الشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية، ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها،فيضطر إلى الأسفار في الولايات، والاختلاط بأفراد الأمة وجماعاتها، وإلى قيادة الجيش أحيانا في الجهاد، وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات، وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة وجماعاتها، رجالا ونساء، في السلم والحرب، ونحو ذلك مما لا يتناسب مع أحوال المرأة، وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها، والحفاظ عليها من التبذل الممقوت. ويشهد لذلك أيضا إجماع الأمة في عصر الخلفاء الراشدين، وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير، إجماعا عمليا على عدم إسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة، وقد كان منهن المثقفات في علوم الدين اللائي يرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام، بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة وما يتصل بها من المناصب والزعامات العامة.
ما مقصد &Quot;لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة&Quot;؟ &Quot;العيسي&Quot; يجيب داعياً إلى فهم صحيح
فالمرشحة أياً كانت إذا عارضها الأغلبية يوماً ما، فرأيها كرأي أي إنسان في الشارع لا يؤثر كلامه وحده على القرار العام للسلطة والمجتمع.
انتهى
أما ما ذكره السائل من كون بعض الدول المتقدمة تحكمها امرأة ، وأن هذا قد يعارض الحديث ، فجوابه كما يلي:
أولا: أن النبي صلى الله عليه وسلم علق عدم الفلاح على تولي المرأة للرجال الولاية العامة ، والفلاح هنا مطلق ، أي فلاح الدين والدنيا ، فيكون معنى الحديث: أنه ما من قوم جعلوا امرأة عليهم فإنهم لا يفلحون الفلاح المطلق في الدين والدنيا ، وهذا لا ينفي فلاحهم في أمر الدنيا. قال العلامة ابن باديس - رحمه الله - في "تفسيره" (ص274):" في تواريخ الأمم نساء تولين الملك ، ومن المشهورات في الأمم الإسلامية: شجرة الدر في العصر الأيوبي ، ومنهن من قضت آخر حياتها في الملك ، وازدهر ملك قومها في عهدها. فما معنى نفي الفلاح عمن ولوا أمرهم امرأة؟
هذا اعتراض بأمر واقع ، ولكنه لا يرد علينا. لأن الفلاح المنفي: هو الفلاح في لسان الشرع ، وهو تحصيل خير الدنيا والآخرة ، ولا يلزم من ازدهار الملك أن يكون القوم في مرضاة الله ، ومن لم يكن في طاعة الله ، فليس من المفلحين ، ولو كان في أحسن حال فيما يبدو من أمر دنياه. على أن أكثر من ولوا أمرهم امرأة من الأمم إذا قابلهم مثلهم ، كانت عاقبتهم أن يغلبوا ". انتهى
ثانيا: أن كثيرا من النصوص تكون أغلبية وليست كلية ، لأن الأحكام مبناها على الغالب ، والنادر لا حكم له.