حجج غير مقبولة من مؤيدي القتل الرحيم
أولًا: إلقاء العبء على مقدمي الرعاية
يستند هؤلاء المؤيدين إلى أن الأشخاص الذين يعاون من مرض مزمن وحالته تعد مستعصية. وأيضًا مؤذية له ولمن حوله ممن يقومون برعايته أو يقدمون الرعاية للمريض. فهم يفضلون له الموت الرحيم بكرامة، حيث العبء الذي يقع على من يقدم الرعاية للمريض تفوق كل القدرات. سواء كانت القدرات مالية، جسدية، عقلية، كل تلك الخدمات فيمكن أن يقوم المتكلف به بطلب القتل الرحيم للمريض من الطبيب. شاهد أيضًا: ما هو علاج وسواس الخوف من الموت والمرض
ثانيًا: رفض الرعاية
القانون يقر أن للشخص الحق الرفض في العلاج وأيضًا رفض العلاج الذي يطيل الحياة. كلام عن الموت والرحيل. مثلًا مريض سرطان الدم يمكن أن يرفض العلاج أو يمكن أن يرفض الطعام أيضًا. فمن خلال هذا يمكنه أن يقدم له العلاج عن طريق أنابيب للمعدة. عدم الإقبال على الطعام أو العلاج يمكن أن يكون حق الموت الرحيم. وكان هذا ما استند إليه مؤيدي القتل الرحيم لمن يرفض الرعاية. الدول التي تتعامل مع القتل الرحيم
يوجد بعض الدول التي تتعامل مع القتل الرحيم، فأول دولة كانت تتعامل مع القتل الرحيم أو التي أجازته هي هولندا، وبلجيكا. ثم بعد ذلك أيضا قامت ولاية أوريغون في الولايات المتحدة الأمريكية تبيح هذا ولكن بمساعدة الطبيب.
كلام عن الموت بسبب الحب
إليك حكم الألباني رحمه الله تعالى:
اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا الراوي: – المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الضعيفة – الصفحة أو الرقم: 8 خلاصة حكم المحدث: لا أصل له
بارك الله في الجميع
أخي المسلم: إنك مقبل على رحلة بعيدة شديدة مريرة قاسية لا ينجو منها إلا من أعظم الزاد و فَرّ بقلب سليم إلى رب العباد, فكن نافذ البصيرة عميق الفكر نيّر الذهن صافي القلب, لا تغرك الأماني و لا تلهيك الشهوات و يخدعك الشيطان, و تذكر عذاب القبر و البعث و الحشر و الحساب, اعرف ربك و لا تخاتل فيه, و اعرف أوامره لتعمل بها و نواهيه لتهرب منها, و إياك و إياك و التسويف لأنك لا تدري متى يأمر بك الجبار, و قل يا نفس لا تدرين أتنامين على سريرك الليلة أم يكون فراشك القبر و هل إذا نمت في سريرٍ يدوم لك الهناء حتى الفجر.
ثم إنه لا يكتفي بذلك، وإنما يجري عمومًا في مطلق الحركات والسكنات على مضارعه بحيث يتساوی عدد الحروف الساكنة والمتحركة في كل منهما، ويتماثل ترتيب المتحرك، والساكن فيهما، نحو: عامل ويعمل، ومكتمل، ويكتمل، ومستسلم، ويستسلم... إلخ. وقد يجيئ الاسم المشتق على وزن اسم الفاعل ولا يكون اسم فاعل بل صفة مشبهة، وذلك إذا أريد به الثبوت لا الحدوث، نحو: الجندي اللبناني صادق الانتماء إلى الوطن، رابط الجأش، ثابت العزيمة، مكتمل الشجاعة، مستقيم السلوك؛ فصادق، ورابط مخبر عنه نحو: الحكومة عاقد رئیسها مؤتمرا صحفيا، أو موصوف نحو: استمتعت بكتاب مجدد مؤلفة بحوث النحو، أو اسم يكون هو حالاً منه نحو: نزل المسافر من الطائرة حاملا حقيبته، ويسمى هذا الشرط شرط الاعتماد. كتب اسم الفاعل - مكتبة نور. يجور جر مفعول اسم الفاعل بالإضافة إليه، وإذاك يجوز في تابع المفعول الذي أضيف: الجر مراعاة للفظ المفعول، والنصب مراعاة لمحله نحو: ما أنا بجاحد الحق، والفضل. يجوز في الفضل الجر، والنصب. وقد روي بالوجهين قول الأعشى: الواهب المئة الهجاني وعبدها عوذا تزجي بينها اطفالها يجوز جر مفعول اسم الفاعل بلام التقوية نحو: الكشاف محب لوطنه، والأصل: محب وطنه. واسم الفاعل المثنى والمجموع يعمل كالمفرد؛ نحو: سررت من طالبين زائرین مكتبة الجامعة ولست من الجاحدين نعمة الله وما الأمهات بتاركات أبناءهن بغير رعاية.
كتب اسم الفاعل - مكتبة نور
وفي الكشاف ٣: ٢٩: " الصبغ: الغمس للائتدام ". البحر ٥: ٤٠. وانظر ابن قتيبة: ٢٩٦، والسجستاني ١٣٠. ٣٣ - وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ (١٠: ٢) = ١٠. (ب) وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا (٦: ١١٥) (ج) هَاذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ (٥: ١١٩)
منه، قال: {هَذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} (٢٦: ١٥٥). {كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ} (٥٤: ٢٨). الكشاف ٢: ٣٢٨. ٣٠ - إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (٣١: ١٣) = ٤. (ب) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ (٣٥: ١٤) ٣١ - وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ (١٦: ٧) في المفردات: " الشق: المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها، قال: (إلا بشق الأنفس).. في الإتحاف: ٢٧٧: " أبو جعفر بفتح الشين.. اسم الفاعل من الفعل الثلاثي كتب. والباقون بكسرها، مصدران بمعنى واحد، أي المشقة، وقيل الأول مصدر والثاني اسم ". النشر ٢: ٣٠٢. وفي البحر ٥: ٤٧٦: " مصدران، وقيل: بالفتح مصدر، وبالكسر الاسم يعني به المشقة ". وفي الكشاف ٢: ٥٩٤ - ٥٩٥: " قرئ (بشق الأنفس) بكسر الشين وفتحها. وقيل: هما لغتان في معنى المشقة، وبينهما فرق: وهو أن المفتوح مصدر شق عليه الأمر شقا، وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع، وأما الشق فالنصف ". معاني القرآن ٢: ٩٧. ٣٢ - تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ (٢٣: ٢٠) في المفردات: " الصبغ: مصدر صبغت، والصبغ: المصبوغ ".