ينشر "دوت مصر" يوميًّا وحتى انتهاء شهر رمضان، أحد قصائد العشق الإلهي والعذري التي يرددها البعض أو قد سمعها من مطرب أو منشد ولا يعرف باقي تلك القصيدة أو صاحبها. هؤلاء الشعراء ذابوا شوقا فأذابوا بتنهداتهم الرقيقة، العاشقون اشتياقًا، وغردوا على أوتار القلب فخرجت كلماتهم لحن قوافي يسبي ويسري بين الأفئدة، رقوا وارتقوا فصارت حروفهم ألسنة تطير لا يحدها زمان أو مكان. فيروز - موشحه جادك الغيث - في ليال كتمت سر الهوى/(عود فقط)-هشام - YouTube. قصيدة اليوم للشاعر الأندلسي لسان الدين بن الخطيب عاش ابن الخطيب في القرن الثامن الهجري في الأندلس لم يكن مجرد شاعرا فقط ولكن مفكر وأديب ووزير ايضاً، ونـُقِشت أشعاره على جدران قصر الحمراء بغرناطة. تميزت كلماته بالرصانة والصدق والحسٍّ المرهف، ونظم قصائد في المديح والرثاء والفخر والغزل، وتحققتْ في قصائده الوحدة العضوية والشعورية معًا. تميز بفن الموشحات وهي الكتابة الاجمل والأرقى والأكثر أناقة في الشعر، وتميزت بأن لها جرساً موسيقياً لذيذاً ونغماً حلواً تتقبله الأسماع.
- فيروز - موشحه جادك الغيث - في ليال كتمت سر الهوى/(عود فقط)-هشام - YouTube
- في ليال كتمت سر الهوى كلمات - طموحاتي
- هل رفع اليدين في الدعاء واجب
- رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
- حكم رفع اليدين في الدعاء
- رفع اليدين في الدعاء.pdf
فيروز - موشحه جادك الغيث - في ليال كتمت سر الهوى/(عود فقط)-هشام - Youtube
لم يكن وصلك إلا حلما في الكرى أو خلسة المختلس
حلما: خيال و طيف. الكرى: النوم. الخلسة: الاختلاس و الأخذ في الخفاء
الشرح: كان لقاء الأحبة جميلا ولكنه مر سريعا كالحلم السعيد أو اللذة المختلسة
الصور: (لم يكن وصلك إلا حلما أو خلسة المختلس) تشبيهان فالوصال في لذته كالحلم السعيد في سرعته و قصر زمن المتعة كالخلسة السريعة
إذ يقود الدهر أشتات المنى ننقل الخطو على ما يرسم
يقود الدهر: يسوق والمراد يحقق. أشتات المنى: الأماني المتفرقة. جمع شتيت و جمع منية. ننقل الخطو: تتجه على ما يرسم: كما يرسم لها الدهر. الشر ح: يسترجع الشاعر الذكريات فيقول كان الدهر يحقق أمانيه المتعددة المتنوعة فتجري على خطة مرسومة لا تختلف ولا تنحرف. يا أهيل الحي من وادي الغضا و بقلبي مسكن أنتم به
أهيل الحي: إيحاء بالمحبة. وادي الغضا: وادي إمارة غضي وهي شجرة خشبها صلب. في ليال كتمت سر الهوى كلمات - طموحاتي. الشرح: يا أهل ذلك الحي بذلك الوادي الذي تحول إلى ألم و حزن وشجن أنني أدعوكم وأناديكم لأنكم قريبون مني مكانة و لكم منزلة خاصة بقلبي. ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا لا أبالي شرقه من غربه
وجدي: شعوري حزني. / رحب الفضا: الفضاء الواسع. / لا أبالي: لا أهتم. الشرح: فإحساسي وشعوري ضاق بهذا الفضاء الواسع الرحب فلم أعد أهتم به و لا بأي جهة فيه.
في ليال كتمت سر الهوى كلمات - طموحاتي
اقرأ أيضاً شعر شعبي ليبي شعر عن الاردن
الصور البلاغية في قصيدة جادك الغيث
الصور البلاغية في قصيدة جادك الغيث فيما يأتي:
الاستعارة
من الاستعارات الواردة في موشَّح جادك الغيث ما يأتي: [١]
إذْ يقودُ الدّهْرُ أشْتاتَ المُنَى تنْقُلُ الخَطْوَ علَى ما يُرْسَمُ استعارة مكنية؛ فقد شبه الدهر بالإنسان الذي يقود، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. في ليال كتمت سر الهوى كلمات. فكَساهُ الحُسْنُ ثوْباً مُعْلَما يزْدَهي منْهُ بأبْهَى ملْبَسِ استعارة مكنية؛ فقد شبه الحسن بالإنسان الذي يكسو، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. في لَيالٍ كتَمَتْ سرَّ الهَوى بالدُّجَى لوْلا شُموسُ الغُرَرِ استعارة مكنية؛ فقد شبه الليالي بالإنسان الذي يكتم السر، فحذف المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. التشبيه
من التشبيهات الواردة في موشح جادك الغيث للسان الدين بن الخطيب ما يأتي: [١]
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ تشبيه تام الأركان؛ فقد شبّه الشاعر رواية النعمان برواية مالك، فذكر المشبه والمشبه به ووجه التشبيه والأداة وهي "كيف" ويقصد "كما". وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ تشبيه مُجمَل؛ فقد شبه الشاعر مرور اللذات بسرعة لمح البصر، فذكر المشبه والمشبه به وأداة التشبيه، ولكنه حذف وجه الشبه.
حبس القلب عليكم كرما أفترضون عفاء الحبس
الشرح: فالقلب قد كن هذا الحب العظيم لذلك الزمان كرما وحبا وعشقا له فلا أظنكم ترضون بغير ذلك وهو أن
يتحول ذلك الحب إلى كره وعدم مبالاة فلا تكون هناك رغبة في إعادة ذلك الزمان. الشرح: فالقلب قد كن هذا الحب العظيم لذلك الزمان كرما وحبا وعشقا له فلا أظنكم ترضون بغير ذلك وهو أن يتحول ذلك الحب إلى كره وعدم مبالاة فلا تكون هناك رغبة في إعادة ذلك الزمان. خصائص أسلوب الشاعر:
ألفاظه رقيقة عذبة. يميل إلى المحسنات البديعية. فيروز في ليال كتمت سر الهوى. أفكاره غير عميقة و يقل فيها التحليل والتفصيل. متأثر بالثقافة الدينية. أثر البيئة في النص:
كثرة اللهو و الترف في الأندلس. جمال الطبيعة هناك وتنوع مظاهر الحسن فيها. اتصال الثقافة الأندلسية بالثقافة العربية في المشرق. تجديد الأندلسيين في أوزان الشعر وقوافيه بابتكارهم الموشحة
السؤال: ما حكم رفع الأيدي في الدعاء ؟ وما حكم الدعاء بعد الصلوات؟
الإجابة: اعلم أن دعاء الله تعالى من عبادته؛ لأن الله تعالى أمر به وجعله من
عبادته في قوله: { وَقَالَ رَبُّكُمُ
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}. وإذا كان الدعاء من العبادة فالعبادة تتوقف مشروعيتها على ورود الشرع
بها في جنسها، ونوعها، وقدرها، وهيئتها، ووقتها، ومكانها،
وسببها. ولا ريب أن الأصل في الدعاء مشروعية رفع اليدين فيه؛ لأن النبي صلى
الله عليه وسلم جعل رفع اليدين فيه من أسباب الإجابة، حيث قال فيما
رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: " إن الله طيب لا يقبل إلا
طيباً... " الحديث، وفيه: "ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر
يمد يديه إلى السماء يا رب، يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه
حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك". وفي حديث سلمان الذي رواه أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: " إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع
العبد إليه يديه أن يردهما صفراً ". لكن ما ورد فيه عدم الرفع كان السنة فيه عدم الرفع، والرفع فيه بدعة
سواء ورد عدم الرفع فيه تصريحاً، أو استلزاماً.
هل رفع اليدين في الدعاء واجب
فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله أن يغيثنا، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا». ورفع الناس أيديهم معه فما نزل من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام. بقي المطر على المدينة أسبوعاً كاملاً لم يروا الشمس، وسالت الأودية. فدخل رجل يوم الجمعة الثانية أو الرجل الأول وقال: يا رسول الله، غرق المال، وتهدم البناء، فادعُ الله أن يمسكها عنا. فرفع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يديه وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطن الأودية ومنابت الشجر» فانفرج السحاب عن المدينة، وصار المطر حولها، وخرج الناس يمشون في الشمس. ما عدا ذلك فإن الخطيب لا يرفع يديه أثناء الدعاء بالخطبة. هذا علمنا ذلك من أن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان حينما رفع يديه في الدعاء حال الخطبة. كذلك نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في الدعاء في التشهد ولا في الجلوس بين السجدتين. بل يداه موضوعتان على فخذيه عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني أن لا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ولا يكون هو ظاهر الحديث، فحينئذٍ لا نرفع الأيدي وذلك مثل الدعاء عند القبر؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت؛ فإنه الآن يسأل» ولم يرد في ذلك رفع اليدين.
رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة
ومن هنا قال العلماء بمشروعية رفْع اليدَيْن عند الدعاء، بل بالندب؛ اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - غير أن جماعة كرهوا رفع اليدين في غير الاستسقاء؛ لحديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه؛ رواه البخاري ومسلم.
يقول القُرطبي: والدعاء حسن كيفما تيسَّر، وهو المطلوب من الإنسان؛ لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى اللَّه - عزَّ وجلَّ - والتذلُّل له أو الخضوع، فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن، وإن شاء فلا؛ فقد فَعَل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبما ورد في الأحاديث، وقد قال الله تعالى: ﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴾ [الأعراف: 55]. ولَم ترد صفة رفع اليَدَين وغيرهما، وقال الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ﴾ [آل عمران: 191]، فمدحهم ولم يشترطْ حالة غير ما ذكر، وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته يوم الجمعة، وهو غير مستقبل القبلة.
وكذلك رُوي عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه وقال: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد))، وفي صحيح مسلم، عن عمر: رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه بالدعاء يوم بدر.
حكم رفع اليدين في الدعاء
وأياً كان الأمر فإن حديث عمارة يدل على أنه لا ترفع الأيدي في خطبة
الجمعة وإنما هي إشارة بالسبابة، وحديث أنس يدل على رفعها في
الاستسقاء، والاستصحاء، فيؤخذ بحديث عمارة فيما عدا الاستسقاء،
والاستصحاء، ليكون الخطيب عاملاً بالسنة في الرفع والإشارة بدون
رفع. ومثال ما ورد فيه عدم الرفع استلزاماً: دعاء الاستفتاح في الصلاة،
والدعاء بين السجدتين، والدعاء في التشهدين، فإن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يضع يديه على فخذيه في الجلوس، ويضع يده اليمنى على اليسرى
في القيام، ولازم ذلك أن لا يكون رافعاً لهما. وأما الدعاء أدبار الصلوات ورفع اليدين فيه فإن كان على وجه جماعي،
بحيث يفعله الإمام ويؤمن عليه المأمومون، فهذا بدعة بلا شك. وإن كان
على وجه انفرادي فما ورد به النص فهو سنة، مثل الاستغفار ثلاثاً فإن
الاستغفار طلب المغفرة وهو دعاء ومثل قول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك" عند من يرى أن ذلك بعد السلام، ومثل قول: "رب أجرني من
النار سبع مرات" بعد المغرب والفجر إلى غير ذلك مما وردت به
السنة. أما ما لم يرد في السنة تعيينه بعد السلام فالأفضل أن يدعو به قبل
السلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله
عنه حين ذكر التشهد: " ثم يتخير من الدعاء
أعجبه إليه فيدعو " (رواه البخاري)، ولأنه في الصلاة يناجي ربه
فينبغي أن يكون دعاؤه قبل أن ينصرف.
رفع اليدين في الدعاء.Pdf
الظاهر عدم الرفع. القسم الثالث: ما عدا ذلك فالأصل فيه رفع اليدين أي في الدعاء؛ لأن الرفع من آداب الدعاء، أعني رفع اليدين من آداب الدعاء وأسباب الإجابة. هذه هي خلاصة رفع اليدين في الدعاء. وعلى هذا نقول: إن الدعاء بين الأذان والإقامة من هذا النوع أن الإنسان يرفع يديه ويدعو الله تعالى بما أحب من خير الدنيا والآخرة.
فمثال ما ورد فيه عدم الرفع تصريحاً: الدعاء حال خطبة الجمعة ، ففي
صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً
يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه السبابة". ويستثنى من ذلك ما إذا دعا الخطيب باستسقاء فإنه يرفع يديه والمأمومون
كذلك، لما رواه البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة
الأعرابي الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة
أن يستسقي قال: "فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس
أيديهم معه يدعون". وقد ترجم عليه البخاري: "باب رفع الناس أيديهم مع
الإمام في الاستسقاء". وعلى هذا يحمل حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي رواه البخاري أيضاً
عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه
إلا في الاستسقاء، وأنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه"، فيكون المراد به
دعاءه في الخطبة ، ولا يرد على هذا رفع يديه في الخطبة للاستصحاء، لأن
القصة واحدة، وقد أيد صاحب الفتح (ابن حجر رحمه الله) حمل حديث أنس
رضي الله عنه على أن المراد بالنفي في حديث أنس نفي الصفة لا أصل
الرفع كما في [ص (715) ج (2) الخطيب].