تفسير و معنى الآية 10 من سورة الجمعة عدة تفاسير - سورة الجمعة: عدد الآيات 11 - - الصفحة 554 - الجزء 28. ﴿ التفسير الميسر ﴾
فإذا سمعتم الخطبة، وأدَّيتم الصلاة، فانتشروا في الأرض، واطلبوا من رزق الله بسعيكم، واذكروا الله كثيرًا في جميع أحوالكم؛ لعلكم تفوزون بخيري الدنيا والآخرة. فإذا قضيت الصلاة فانتشروا. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض» أمر إباحة «وابتغوا» اطلبوا الرزق «من فضل الله واذكروا الله» ذكرا «كثيرا لعلكم تفلحون» تفوزون، كان صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقدمت عير وضرب لقدومها الطبل على العادة فخرج لها الناس من المسجد إلا اثني عشر رجلا فنزلت. ﴿ تفسير السعدي ﴾
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ لطلب المكاسب والتجارات ولما كان الاشتغال في التجارة، مظنة الغفلة عن ذكر الله، أمر الله بالإكثار من ذكره، فقال: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا أي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم، لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ فإن الإكثار من ذكر الله أكبر أسباب الفلاح. ﴿ تفسير البغوي ﴾
قوله - عز وجل - ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) أي إذا فرغ من الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم ( وابتغوا من فضل الله) يعني الرزق وهذا أمر إباحة ، كقوله: " وإذا حللتم فاصطادوا " ( المائدة - 2) قال ابن عباس: إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد وإن شئت فصل إلى العصر ، وقيل: فانتشروا في الأرض ليس لطلب الدنيا ولكن لعيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الجمعة - الآية 10
تفسير قوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله - YouTube
تعرف على تفسير الآية الكريمة: "فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ"
قال ابن عاشور: "الاطمئنان مراد به القفول من الغزو؛ لأن في الرجوع إلى الأوطان سكوناً من قلاقل السفر واضطراب البدن، فإطلاق الاطمئنان عليه يشبه أن يكون حقيقة، وليس المراد الاطمئنان الذي هو عدم الخوف؛ لعدم مناسبته هنا". وقال آخرون: معنى ذلك: فإذا استقررتم بعد حالة الخوف والمقاتلة، { فأقيموا الصلاة} أي: فأتموا حدودها بركوعها وسجودها واعتدالها. وهذا القول اختاره شيخ المفسرين الطبري ، قال: "وأولى التأويلين بتأويل الآية، تأويل من تأوله: فإذا زال خوفكم من عدوكم وأمنتم، أيها المؤمنون، واطمأنت أنفسكم بالأمن { فأقيموا الصلاة} فأتموا حدودها المفروضة عليكم، غير قاصريها عن شيء من حدودها". وقال ابن عاشور: "(الإقامة) هنا: الإتيان بالشيء قائماً، أي تامًّا، على وجه التمثيل؛ كقوله تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط} (الرحمن:9) وقوله سبحانه: { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} (الشورى:13) وهذا قول جمهور الأئمة". وقال الحنفية: لا يؤدي المجاهد الصلاة حتى يزول الخوف؛ لأنهم رأوا مباشرة القتال فعلاً يفسد الصلاة. فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض. المسألة السادسة: قوله عز وجل: { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} في المراد من قوله سبحانه: { كتابا موقوتا} أقوال:
فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الجمعة - الآية 10
* * * وأما قوله: " فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة " ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله. فقال بعضهم: معنى قوله: " فإذا اطمأننتم " ، فإذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في أمصاركم (64) =" فأقيموا "، يعني: فأتموا الصلاة التي أذن لكم بقصرها في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض. (65) *ذكر من قال ذلك: 10381- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد في قوله: " فإذا اطمأننتم "، قال: الخروج من دارِ السفر إلى دار الإقامة. 10382- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: " فإذا اطمأننتم "، يقول: إذا اطمأننتم في أمصاركم، فأتموا الصلاة. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الجمعة - الآية 10. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: " فإذا استقررتم "=" فأقيموا الصلاة "، أي: فأتموا حدودَها بركوعها وسجودها. *ذكر من قال ذلك: 10383- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " فإذا اطمأننتم "، قال: فإذا اطمأننتم بعد الخوف. 10384- وحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة "، قال: فإذا اطمأننتم فصلُّوا الصلاة، لا تصلِّها راكبًا ولا ماشيًا ولا قاعدًا.
(73) الأثر: 10396 -"معمر بن يحيى " هو" معمر بن سام " الذي سلف في الأثر: 10394 ، وانظر التعليق السالف. (74) "النجم " هو الوقت المضروب ، يقال: " جعلت مالي على فلان نجومًا منجمة ، يؤدي كل نجم في شهر كذا " ، وهو القسط أو الوظيفة يؤديها عند حلول وقتها مشاهرة أو مساناة. وجمع" نجم" "نجوم" و "أنجم" ، و "نجم المال والدين ينجمه تنجيمًا". القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الجمعة - الآية 10. وانظر تفسير ذلك في الأثر التالي رقم: 10398. (75) في المطبوعة: "إذا أخبر أنه جعل له وقتًا... " وهو كلام غسيل من كل معنى. وفي المخطوطة: "إذا احرانه" غير منقوطة ، وبزيادة ألف بعد الراء ، وصواب قراءتها ما أثبت ، وهو صواب المعنى أيضًا.
وتلك حالة شدة الخوف، لأنه قد أمرهم بإقامتها في حالٍ غير شدة الخوف بقوله: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآية. * * * القول في تأويل قوله: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة. تعرف على تفسير الآية الكريمة: "فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ". (68) *ذكر من قال ذلك: 10387- حدثني أبو السائب قال، حدثنا ابن فضيل، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا. (69) 10388- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا،" الموقوت "، المفروض. (70) 10389- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: أما " كتابًا موقوتًا "، فمفروضًا. 10390- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد: " كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا. (71) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضًا واجبًا. *ذكر من قال ذلك: 10391- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: كتابًا واجبًا.
كما لا يعني هذا القصر من تحميل المسؤولية بنحو اللزوم على الحرائر لا يعني جواز انتهاك اعراض الاماء كما يتوهمه هذا القائل فان ذلك لم يتوهمه أحد من الآيات أو الفتاوى
عن الرضا (عليه السلام) كتب فيما كتب من جواب مسائله: (حرم النظر إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج وغيرهن من النساء لما فيه من تهييج الرجال وما يدعو التهييج إلى الفساد والدخول فيما لا يحل ولا يجمل وكذلك ما أشبه الشعور... )(1). عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له ما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرماً, قال: (الوجه والكفان والقدمان)(2). وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل أيحل له أن ينظر إلى شعر اخت زوجته ؟ فقال: (لا إلاّ أن تكون من القواعد) قلت له: اخت امرأته والغريبة سواء قال: (نعم... حديث عن الحجاب – لاينز. )(3). عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الذراعين من المرأة أهما من الزينة التي قال الله تبارك وتعالى (( ولا يبدين زينتهن إلاّ لبعولتهن)) قال: (نعم وما دون الخمار من الزينة وما دون أسوارهن)(4). عن مسعدة بن زياد قال: وسمعت جعفراً (عليه السلام) سئل عمّا تظهر المرأة من زينتها قال: (الوجه والكفين)(5).
حديث الرسول عن الحجاب &Ndash; زيادة
2- النقاب
يقصد بالنقاب في اللغة العربية أنه قناع يتم وضعه على الأنف، ويهدف إلى إخفاء الوجه وستره، وتم وصفه على أنه ثوب تقوم المرأة بوضعه على أنفها حتى لا يظهر من الوجه كله إلا عينيها. 3- الخمار
في سياق عرض حديث الرسول عن الحجاب، يمكن اعتبار الخمار هو الثوب الذي يمكن أن تستعين به المرأة حتى تقوم بستر رأسها، كما جاء وصفه على أنه لباس تستعمله المرأة من أجل ستر جسمها من الرجال. حديث الرسول عن الحجاب – زيادة. 4- البرقع
هناك تشابه بين كل من البرقع والنقاب، فكلاهما يعبر عن ستار الوجه المثقوب من منطقة العينين، لكن الفرق أن البرقع اقتصر ارتدائه عند نساء العرب فقط، بينما النقاب لم يتحدد لفئة معينة. اقرأ أيضًا: هل الحجاب فرض؟
حكم من لم ترتدي الحجاب
إلى جانب ذكر حديث الرسول عن الحجاب، فيجدر القول إن الحجاب فرضه الله سبحانه وتعالى على كل امرأة مسلمة، وذلك من أجل أن يصونها ويحفظها من فتنة الرجال. فالمرأة التي لم ترتدي الحجاب تعتبر عاصية لله سبحانه وتعالى ولأوامره، ولا بد أن تتوب إلى الله عز وجل وترتديه وتلتزم به، كما يجب عليها أن تدرك أن الحجاب فيه عزة وشرف لها في الدنيا والآخرة. أما التي تنكر الحجاب، فإنها بذلك تكون قد أنكرت فرض من الله عز وجل تم ذكره في القرآن الكريم والسنة، وإن في ذلك إثم كبير لا بد التوبة منه والرجوع إلى الله وطاعته.
حديث عن الحجاب – لاينز
الحديث الأول:
عن عائشة رضي الله عنها قال: "خرجَت (سودة) بعدما ضُرب الحجاب - لحاجتها - وكانت امرأة جسيمةً لا تخفى على مَن يعرفها - فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة، أمَا والله ما تخفين علينا... " [1]. هذا الحديث دليل واضح على أنَّ عموم النِّساء كنَّ ساترات الوجوه؛ إذ إنَّ عمر رضي الله عنه عرف "سودة" لجسامتها، لا لأنها منتقبة وسط عدد من النساء كاشفات الوجوه [2] ؛ إذ لو كان الأمر كذلك لكان إنكاره عليها من السذاجة التي يُنزَّه عنها الفاروق؛ لأنَّه يقال: لو كانت آية الأحزاب خاصة بهنَّ، فكيف يخفى عليه أنهنَّ لا بد وأن يُعرفن؟ بل يصبحنَ أكثر تمييزًا لهنَّ من غيرهن لأنهن فقط المنتقبات؛ فهذا بعيد، ولكن الفهم الصحيح: أنَّ النساء كلهنَّ كنَّ على هيئة واحدة من اللباس (ساترات الوجوه)، ولما كانت سودة مميَّزة بجسامة بدنها، عرَفها عمر، فأنكَرَ عليها خروجها، هذا هو الواضح لمن تأمَّل ألفاظ الحديث. احاديث صحيحه عن الحجاب. ••••
الحديث الثاني والثالث:
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خطب أحدكم امرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل))، فخطبتُ جارية فكنت أختبئ لها، حتى رأيتُ منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوَّجتها [3].
على ذلك فإن النساء المقصود ذكرهن في الحديث قد سألن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن معنى الآية الكريمة، كما قد أشار هذا الحديث على وجوب الحجاب بشكل مباشر، كما أكد على أنه كان يلبس قديمًا، كذلك فهو طاعة لأمر الله سبحانه وتعالى. اقرأ أيضًا: من هو ابن باز رحمه الله
فوائد الحجاب
بعد التعرف إلى حديث الرسول عن الحجاب، فيمكن القول إن الله عز وجل جعل في الحجاب فوائد كثيرة تتعلق بها وبالمجتمع، ومن هذه الفوائد ما يلي:
إن في ارتداء الحجاب طاعة لله عز وجل وامتثالًا لأوامره، فإن طاعة الله هي أهم فائدة تعود عليها لأنها تهديها إلى طريق الله ورحمته. كما أن فرض الله للحجاب دليل على الغيرة الموجهة للمرأة من قبل الدين الإسلامي، فإن الغيرة من الصفات التي أوصى بها الإسلام، وذلك على عكس التحرر والانفتاح فهما من الصفات الشهوانية. احاديث عن الحجامة. كذلك فإن الحجاب يعد من مظاهر التقدير والاحترام للمرأة، فهي بذلك تصون شرفها وعرضها. الابتعاد عن المنكرات والمعاصي، فإن حجاب المرأة وارتدائها الملابس المحتشمة يعمل على تقليل الفاحشة والابتعاد عن المحرمات. كما يعتبر الحجاب نقاء وطهارة للقلب. إضافة إلى ذلك فإنه دليل على خشية الله، ومن يخشى الله يكون له مكانة في الجنة بإذن الله.