-رابعًا المراجعة بشكل متقطع على فترات زمنية متباعدة.
طريقة المذاكرة الصحيحة للجامعة
وهنا تذكر أن من آثر الراحة (تأجيل العمل) فاتته الراحة (وهي الناتجة عن أداء العمل). ساقترح عليك حلان للتسويف:
الحل الأول: قاعدة العشر دقائق وهي أنت تضبط ساعتك على أنك ستبدأ المذاكرة لعشر دقائق فقط، ومن ثم تتوقف لمدة قصيرة، وتبدأ لعشر دقائق مرة أخرى وهكذا. دون التفكير في إنهاء المواد المطلوب مذاكرتها، لأنك بشكل ما عن طريق ذلك ستكسر الحاجز النفسي لبدأ المذاكرة. وستحرز تقدم في الكم المطلوب إنهائه بالإضافة إلى الدخول في مود المذاكرة. والحل الثاني: قاعدة التحفيز لبدأ استذكار دروسك وهنا تكون عن طريق عدة أمور وهي:
ضع لنفسك مكافأة لأنها كل كم مطلوب منك، أي قيمة عائد كبير من كل جلسة مذاكرة. قسم العمل لأجزاء صغيرة، بحيث تزيد توقعاتك عن نفسك لأنها الكم المطلوب بجهد قليل وبشكل سهل. حدد فترات زمنية قصيرة لكل جلسة مذاكرة. قلل من مقدار ضعفك أمام المشتات وذلك عن طريق هذه الفكرة من هنـا. وهذه صورة توضيحة لمعادلة التسويف هذه. معادلة التسويف. 2. عدوم وجود إرادة للمذاكرة. معنى أن يكون لديك إرادة هو أن تستطيع المذاكرة بالرغم من أنها غير محببة لنفسك لتحقيق النجاح. المنهج طريقه المذاكره الصحيحه وحفظ. وقوة الإرادة هي مقياسك لنجاحك في حياتك سواء على الجانب الدراسي أو جوانب الحياة الأخرى.
مشروب التوت البري: يعمل التوت البري علي زيادة نسبة التركيز و التخلص من الأرق و الكسل. نصائح يجب إتباعها عند المذاكرة
يجب على الطالب تناول أكلات صحية و الإبتعاد عن الأطعمة التي تحتوي على دهون كثيرة. كما أيضا يجب تناول مشروبات الفاكهه الطازجة. يجب إعطاء الجسم الوقت الكافي عند النوم. تجنب استخدام هواتف المحمول عند المذاكرة. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
(فإن كان قياس العلة فنحن لا نقيس إلا إذا وجدت علة الأصل في الفرع, وإذا وجدت فيه أثرت مثل حكم الأصل فيكون مقطوعًا به أيضًا) 14, هنا يتضح لنا منع القياس في الأصل الذي لا نعلم علته أو الطريق إليها ظنيًا غير ثابته فإذا كان علة الأصل ثابته في الأصل وفي الفرع هنا يأخذ الأخير حكم الأصل.
الإجماع والقياس وتطبيقاتهما المعاصرة - الإسلام سؤال وجواب
يقول ابن تيمية - رحمه الله -: وما أمر اللَّه به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس، فإنه لما أهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم، كان من الاعتبار أن يُعلم أن من فعل مثل ما فعلوا أصابه مثل ما أصابهم (قياس الطرد) فيتقي تكذيب الرسل حذرًا من العقوبة. ويعلم أن من لم يكذب الرسل لا يصيبه ذلك (قياس العكس). ---------------------------------------------------------
- المراجع المستخدمة مع شيء من التصرف:
1- الوجيز في أصول الفقه: د. عبد الكريم زيدان. 2- معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني. 3- علم أصول الفقه: عبد الوهاب خلاف. 4- التأسيس في أصول الفقه: مصطفى سلامة. 5- مذكرة في أصول الفقه: للشنقيطي. 6- أصول الفقه: د. شعبان محمد إسماعيل. القياس: تعريفه وأركانه وأنواعه. 7- أقيسة الصحابة وأثرها في الفقه الإسلامي:د. محمود حامد عثمان.
القياس: تعريفه وأركانه وأنواعه
15/ الإحكام في أصول الأحكام للآمدي والناشر دار الصميعي صفحة 271.
مسائل بنيت على القياس - إسلام ويب - مركز الفتوى
"وقد جاء شابٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا! فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه، فقال: ((ادنه))، فدنا منه قريبًا، قال: فجلس، قال: ((أتحبُّه لأُمِّكَ؟)) قال: لا واللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ((ولا الناس يُحبُّونه لأُمَّهاتهم))، قال: ((أفتُحِبُّه لابنتِكَ؟))، قال: لا واللَّه، يا رسول اللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ((ولا الناس يحبُّونه لبناتهم))، قال: ((أفتُحِبُّه لأُخْتِكَ؟))، قال: لا واللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ((ولا الناس يُحبُّونه لأخواتهم))، قال: ((أفتُحبُّه لعمَّتِكَ؟))، قال: لا... إلى آخر الحديث"، ومحل الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاسَ محارِمَ الشابِّ على المرأة التي يُريد الزنا بها. والقياس لغةً: هو التمثيل؛ نقول لا يُقاس الله بخلقه؛ أي: لا يُمثل، ويأتي بمعنى: التقدير؛ نقول: قاس الثوب إذا قدَّر طولَه وعرضَه. وفي اصطلاح الأصوليين: هو ردُّ واقعةٍ غيرِ منصوصٍ عليها إلى واقعةٍ منصوص عليها؛ لاتفاقهما في العِلَّة، وبالتالي الحكم. مسائل بنيت على القياس - إسلام ويب - مركز الفتوى. الواقعة غير المنصوص عليها تُسمَّى عند أهل العلم بالفرع ، وتُسمَّى بالمقيس ، وبمعنى آخر: واقعة غير منصوص عليها؛ لم يأتِ فيها دليلٌ خاصٌّ، إلى واقعة منصوص عليها تُسمَّى عند أهل العلم بالأصل، كما تُسمَّى عندهم بالمقيس عليه ؛ أي: جاء دليل في بيان حُكْمِها؛ لاتفاق بينهما في العلة، فالمقيس يأخذ حكمَ المقيس عليه؛ إذ يتفقان في الحكم لأن العلة جالبةٌ للحُكْم.
الفرع (المقيس): الرهن أو الاستئجار أو النكاح أو غيره. علة الحكم: تعويق السعي للصلاة واحتمال تفويتها. حجية القياس:
إن الأحكام الشرعية قضاها اللَّه - تبارك وتعالى- ، وفيها المنافع للعباد في الدنيا والآخرة، وفيها درء الضرر على العباد في الدارين. الإجماع والقياس وتطبيقاتهما المعاصرة - الإسلام سؤال وجواب. * ولمَّا كانت النصوص محدودة متناهية قطعًا، والمسائل كثيرة، بل غير متناهية، ولو كانت الشريعة صريحة في النص على كل مسألة لكان القرآن والسنة جمعًا غير متناهٍ, من الصفحات. ومن هذه المسائل التي لا تنتهي: حكم الصلاة في الطائرة أو على سطح كوكب آخر، وحكم استعمال حبوب منع الحمل، أو المانع المسمى بـ«اللولب»، وحشو الأسنان واستبدالها، وغير ذلك من آلاف المسائل. وباستقراء موارد الشريعة، وُجِدَ أنه ما من حكم إلاَّ وله علَّة بنى عليها سواء كان ذلك في العبادات أو المعاملات، ولكن اللَّه - تبارك وتعالى - حجب عنَّا أغلب علل العبادات فلا سبيل لإدراكها، أما المعاملات فقد أظهرها اللَّه - تعالى - لنا وأذن في إدراكها، وهذه المعاملات يمكن حل المسائل المستحدثة على ضوئها، وهذا هو المسمَّى بالقياس. ونفي القياس يعني عجز الشريعة عن حل المسائل المستحدثة، ورحم اللَّه الإمام أحمد حيث قال: إنه ما من مسألة إلاَّ وقد تكلَّم فيها الصحابة أو في نظيرها.
والثاني لا يجوز القياس عليه ما لم يعرف النص الذي اجمعوا لأجله، قال ابن السمعاني: وهذا غير صحيح فإذا جاز القياس على الثابت بالنص جاز على الثابت بالإجماع) 11، يتضح لنا من خلال هذا الخلاف بأن بعضهم قالوا بأنه يجوز القياس على الحكم الناتج من الإجماع لأن الإجماع أصل في إثبات الأحكام وإذا كان يجوز القياس على ما ثبت بالنص فإنه أيضًا يجوز القياس على ما ثبت بالإجماع، والبعض رفض وقال عدم جواز القياس على الحكم الناتج من الإجماع إلا إذا عرف النص الذي اجمعوا عليه والبعض قال لا يجوز إطلاقًا. 4- (أن لا يكون دليل حكمه شاملًا لحكم الفرع، لأنه لو عمه لخرج عن كونه فرعًا وضاع القياس) 12، أي يجب على الأصل أن لا يحتوي على حكم يدخل فيه الفرع، يعني ذلك أن الحكم خاص بالمسألة التي يوجد فيها النص الأصلي وهذا الحكم يجب أن لا يشمل معه المسألة الخاصة بالفرع, مثل تحريم الخمر النص فقط اقتصر على تحريم الخمر ولم يحرم فيه المخدرات فهنا يجوز القياس لأنه المخدرات لم يشملها النص بالحكم وبالتالي نأخذ حكم الأصل ونضعه في الفرع, فإذا كان الأصل يحتوي على حكم الأصل والفرع فهنا أصلًا لا يوجد قياس لأن الفرع وجد له حكم وثابت بالنص وقد يكون الفرع في هذه الحالة أصلًا وليس فرع, فيضيع القياس.