ونتيجة لتسرب تلك المياه الي التربة والأماكن الزراعية، أصبحت تلك المزروعات ضارة وغير صالحة للاستخدام الادمي، لذا فكان من المهم الحفاظ علي تلك المزروعات من المياه العادمة وتجميعها بعيدا عن الرقعة الزراعية. الحفاظ علي التنوع الحيوي بسبب وجود الميكروبات في المياه فإنها تستهلك كمية كبيرة من الاكسجين مما يؤدي الي موت العديد من الكائنات البحرية واحداث خلل في تنوع الكائنات الحية مما يؤدي لحدوث خلل في التوازن البيئي. تقليل الضغط علي الموارد المائية العذبة والصالحة للشرب بعد التوسع في بناء محطات معالجة لمياه الصرف الصحي قل الضغط بشكل كبير علي موارد المياه وعمليات التحلية وحفر الابار الجوفية، حيث تستخدم تلك المياه في عمليات الزراعة، وفي ترطيب الطرق المعبدة بالتراب، وفي ترطيب درجات حرارة بعض المناطق بزيادة المساحات الخضراء بها. زيادة الرقعة الخضراء ونتيجة لتوافر كميات كبيرة من المياه المعالجة زادت الرقعة الخضراء، وهنا لا نقصد المساحات الزراعية بل المتنزهات والبساتين الكبيرة. حيث تعددت المزروعات في الطرق العامة وعلي جوانبها لإعطائها لمسة جمالية وكذلك تنقية الجو من ثاني أكسيد الكربون واطلاق الاكسجين بكميات كبيرة.
- استخدامات مياه الصرف الصحي المعالجة
- تُستعمل مياه الصرف الصحي المعالجة في
- تفسير سورة الهمزة وسبب نزولها
استخدامات مياه الصرف الصحي المعالجة
تستخدم في عمليات التبريد من مميزات معالجة مياه الصرف الصحي هي استخدامها في عميات التبريد في المصانع الضخمة، حيث نتيجة للعمليات الصناعية ترتفع درجات الحرارة في بعض الأجزاء بشكل كبير مما يلزم تبريدها بالماء للحفاظ عليها من الاجهادات الحرارية. مصادر مياه الصرف الصحي ليس كما هو معتقد لدي الكثير ان مياه الصرف الصحي هي المياه الناتجة عن استخدام الانسان فقط سواء في المنازل او المستشفيات او المؤسسات الكبيرة، ولكن تتعدد مصادر تلك المياه. حيث يدخل تحت مفهوم مياه الصرف الصحي المياه المتسللة من الابار والمياه الجوفية الي شبكات نقل مياه الصرف عن طريق عمليات الارتشاح وعن المواسير التالفة أو الوصلات الغير محكمة، وأيضا المياه الناتجة عن الامطار وذوبان الجليد والتي تتسلل الي مياه الصرف الصحي. حقائق مذهلة لم تكن تعرفها حول مياه الصرف الصحي 1- الصرف الصحي موجود منذ الاف السنين ينسب الكثير إلى الرومان الفضل في تطويرهم للصرف الصحي ، ولكن هناك دليل على أن المجاري كانت موجودة بالفعل قبل ذلك بوقت طويل. يقول علماء الآثار إن مدينة موهينجو دارو الحضارية القديمة في وادي السند ، والتي سبقت الرومان بأكثر من ألفي عام، كانت بها مجاري متطورة تتميز بحفر مبطنة بالطوب لا تختلف عن خزانات الصرف الصحي الحديثة والمصارف المغلقة التي تحمل مياه الصرف الصحي ومياه الأمطار من المدينة.
تُستعمل مياه الصرف الصحي المعالجة في
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مياه الصرف الصحي إذا عولجت بأية طريقة تفصل النجاسة تماما عن الماء الأصلي الذي اختلطت به، بحيث يعود ماء مطلقا خاليا من النجاسة، فقد أصبح ماء طاهرا مطهرا، يستعمل في نحو الوضوء والغسل وتطهير الثياب وغيرها. يقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق ـ رئيس لجنة تحقيق التراث بالكويت ـ:
قد ثبت قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " الماء طهور لا ينجسه شيء " ، رواه أحمد وصححه ، وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم ، وصححه الألباني في صحيح الجامع ، وهذا الحديث من أعلام نبوة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإن الماء في ذاته وخاصيته طهور أبداً ، وهو يزيل النجاسة من الماء ويحملها ، ولكنه لا يتغير بها تركيبه الكيميائي ، ولذلك فإنه متى فصلت النجاسة عن الماء ، عاد الماء كما كان طهوراً لا ينجسه شيء. وقد قام الإجماع على أن الماء إذا غلبت عليه النجاسة التي يحملها وغيرت صفة من صفاته الثلاث ( اللون أو الطعم أو الرائحة) فإنه يكون نجساً لا يجوز التطهر به. أما إذا كانت النجاسة يسيرة ، والماء كثير ، ولم تتغير صفة من صفاته ، لا لونه ولا طعمه ولا رائحته فإنه يكون طاهراً مطهراً.
– ولا يخفى أن استخدام الماء في الشرب والطعام له أحكامه الخاصة ، وهذا يخضع إلى العوامل الصحية فإن الماء قد ينصح باجتنابه في الشرب والطعام ، إذا كانت فيه أنواع من البكتريا الضارة ، أو العوالق والمذابات الضارة ، ومعلوم أن مثل هذه الأشياء لا يحكم بها على عدم طهورية الماء ، ولكن يحكم بها على عدم صلاحيته للشرب ، وفرق بين هذا وهذا. انتهى كلام الشيخ
وقد جاء في مجلة البحوث الإسلامية ـ بتصرف ـ:
1-قال الجمهور: تطهير المياه إما بصب ماءٍ طهور عليها، أو نزح بعضها، أو زوال التغير بنفسه. إلاّ أن الشافعية والحنابلة يشترطون فيما نزح بعضها بان يبقى بعد النزح قلتان فأكثر، وللمالكية في النزح قولان. 2-وقال الحنفية: يطهر الماء النجس بنزح مقدار منه ، لكن يختلف مقدار ما ينزح لتحصل به الطهارة للباقي باختلاف نوع النجاسة واختلاف أحوالها. فالجمهور يرون تغير الماء بنفسه إما بالشمس أو غيرها سبباً في طهارته ، لأنه استحال إلى شيءٍ طاهر. وقد اختلف العلماء في الاستحالة. 1- فقال الحنفية والشافعية وهي رواية عن أحمد اختارها ابن تيمية: يطهر الشيء باستحالته عن النجاسة ، واستدلوا بما يلي:
أ – أن عين النجاسة قد زالت واستحالت فلم يبق لها أثر فينبغي أن ينتفي حكمها ، لأنها صارت من الطيبات ، والله تعالى.
[٦]
الآية الثامنة: إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
تُكمل الآيات الكريمة وصف نار جهنّم؛ ليتّعظ المسلم ويحرص على اجتنابها، وقد وصفها بأنّها مؤصدة، وكلمة مؤصدة مشتقّة من الفعل آصد؛ أي أحكم الإغلاق، فيكون المراد بأنّ نار جهنّم مغلقة ومطبقة على أصحابها، لا سبيل للخروج منها ولا الفرار، ولا تفتّح لهم أبوابها ويخلدون فيها إلى ما شاء الله. [٧]
الآية التاسعة: فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
العَمَد كلمة تدلّ على مجموع عمود، وممددّة أيّ مطوّلة، والمراد أنّ أبواب جهنّم مؤصدة ومحكمة الإغلاق بأعمدة طويلة. تفسير سورة الهمزة سعود وسارة. [٨]
الدروس المستفادة من سورة الهمزة
يُستخلص من معاني السورة الكريمة دروساً وعبر تفيد المسلم في حياته، منها ما يأتي:
حُرمة الكلام على المسلمين بما يُعيبهم ويُنقص من شأنهم. ضرورة الابتعاد عن الاستهزاء والسخرية بالمسلمين بأيّ شكل كان، ولو بالإشارة أو الإيماء. عدم الاغترار بالمال، وأن لا يفني المسلم عمره في جمعه دون الالتفات لشؤؤن الآخرة. الحرص على الابتعاد عن كلّ ما يُدخل النّار. قصة سورة الهمزة
تعدّدت آراء المفسّرين في سبب نزول سورة الهمزة، وكانت آراؤهم كما يأتي: [٩]
نزلت في الأخنس بن شريق، وقد كان يستهزئ بالنّاس، ويتكلّم عنهم في غيابهم، وبالأخصّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
تفسير سورة الهمزة وسبب نزولها
سورة الهمزة
هي مكية، وآياتها تسع، نزلت بعد سورة القيامة. تفسير سورة الهمزة وسبب نزولها. ومناسبتها لما قبلها - أنه لما ذكر سبحانه في السورة السابقة أن جميع أفراد الإنسان منغمسون في الضلال إلا من عصم الله - ذكر هنا بعض صفات أهل الضلال. أسباب نزول هذه السورة
قال عطاء والكلبي: نزلت هذه السورة في الأخنس بن شريق، كان يلمز الناس ويغتابهم وبخاصة رسول الله ﷺ. وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي ﷺ من ورائه ويطعن فيه في وجهه. وقال محمد بن إسحق صاحب السيرة: ما زلنا نسمع أن هذه السورة نزلت في أمية ابن خلف.
ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: الهمزة:
يهمزه في وجهه, واللمزة: من خلفه. حدثنا ابن
عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: يهمزه ويلمزه بلسانه
وعينه, ويأكل لحوم الناس, ويطعن عليهم. حدثني
الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال:
الهمزة باليد, واللمزة باللسان. وقال
آخرون في ذلك ما حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول
الله: (
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده, ويضربهم بلسانه,
واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. واختلف
في المعنى بقوله: (
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) فقال
بعضهم: عني بذلك: رجل من أهل الشرك بعينه, فقال بعض من قال هذا القول: هو جميل بن
عامر الجُمَحِيّ. وقال آخرون منهم: هو الأخنس بن شريق. تفسير آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ. * ذكر من
قال: عُنِي به مشرك بعينه. محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس,
قوله: ( وَيْلٌ
لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال:
مشرك كان يلمز الناس ويهمزهم. محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن,
قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن رجل من أهل الرقة قال: نـزلت في جميل
بن عامر الجمحي.