أعلنت لجنة إسكان الحجاج بالعاصمة المقدسة تمديد فترة إصدار تصاريح المباني المعدة لإسكان الحجاج حتى 29 شوال المقبل. وأوضحت اللجنة أنه تم تكليف العديد من المكاتب الهندسية الاستشارية المعتمدة من الأمانة والدفاع المدني بإجراء الكشف على مساكن الحجاج للتحقق من توفر الاشتراطات الواردة في اللائحة وتطبيقها ومنحها الشهادة التي بموجبها يتم إصدار تصريح الإسكان. ودعت أصحاب المباني الذين يرغبون في تأجيرها إلى تطبيق كافة الاشتراطات واستيفاء جميع عناصر السلامة والأمان المطلوب توفيرها وفقاً للائحة الاشتراطات الإنشائية واشتراطات السلامة، وسرعة التقدم في أوقات مبكرة كسباً للوقت وتفادياً للتأخير والازدحام.
- المكاتب الهندسية المعتمدة بالاحساء
- معنى محراب في قواميس ومعاجم اللغة العربية
المكاتب الهندسية المعتمدة بالاحساء
وأكد أن أمانة جدة، أكدت على المكتب الهندسي المعتمد المعد للرفوعات المساحية، وقرارات الذرعة بالتعاون مع مكتب هندسي استشاري لمراجعة وتدقيق قرارات الذرعة، والتأكد من مدى انطباق كافة الاشتراطات، ومتطلبات اعتماد قرارات الذرعة للبرج السكني التجاري الإداري قبل تقديم أوراق المعاملة للأمانة مستوفية كامل الاشتراطات، والمتطلبات، والمصادقة عليها من المكتب المعد، والمكتب المراجع. وأشار إلى أنها شددت على ضرورة تقديم المعاملة ورقياً إلى إدارة الدراسات العمرانية بأمانة جدة عن طريق المكاتب الهندسية المسجلة لدى الأمانة، وأن تكون آلية اعتماد قرارات الذرعة ورقياً للأبراج السكنية التجارية الإدارية وفق ضوابط أبرزها، أن يقوم المالك بمراجعة أحد المكاتب الهندسية المعتمدة مساحياً، والمسجلة لدى الأمانة، ويقوم المكتب بإعداد الرفع المساحي، ومتطلبات اعتماد قرار الذرعة للبرج السكني التجارية الإداري بحسب الأنظمة، والآلية المتبعة، وتقديمه إلى إدارة الدراسات العمرانية. وأوضح أن أمانة جدة ستعمل بعد تسليم قرار الذرعة إلى إدارة الدراسات العمرانية على استكمال إجراءات اعتماد قرارات الذرعة، ومخاطبة كتابة العدل بإفراغ الوحدات في حال كون البرج السكني التجاري الإداري مطابقا لرخصة البناء، وللخرائط المعمارية المعتمدة بعد عمل الرفع المساحي من واقع الطبيعة، والتأكد من عدم وجود مخالفة.
آخر تحديث
12:24
- 05 رمضان 1443 هـ
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. [ ص: 154]
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عمن لا يتهم ، عن وهب بن منبه ( فأوحى إليهم) قال: الوحي: الإشارة. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة ( فأوحى إليهم) قال: أومى إليهم. وقال آخرون: معنى أوحى: كتب. حدثنا محمود بن خداش ، قال: ثنا عباد بن العوام ، عن سفيان بن حسين ، عن الحكم ، عن مجاهد ، في قول الله تعالى ( فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) قال: كتب لهم في الأرض. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ( فأوحى إليهم) قال: كتب لهم. حدثنا موسى ، قال: ثنا عمرو ، قال: ثنا أسباط ، عن السدي ( فخرج على قومه من المحراب) فكتب لهم في كتاب ( أن سبحوا بكرة وعشيا) ، وذلك قوله ( فأوحى إليهم)
وقال آخرون: معنى ذلك: أمرهم. معنى محراب في قواميس ومعاجم اللغة العربية. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) قال: ما أدري كتابا كتبه لهم ، أو إشارة أشارها ، والله أعلم ، قال: أمرهم أن سبحوا بكرة وعشيا ، وهو لا يكلمهم. وقوله ( أن سبحوا بكرة وعشيا) قد بينت فيما مضى الوجوه التي ينصرف فيها التسبيح ، وقد يجوز في هذا الموضع أن يكون عنى به التسبيح الذي هو ذكر الله ، فيكون أمرهم بالفراغ لذكر الله في طرفي النهار بالتسبيح ، ويجوز أن يكون عنى به الصلاة ، فيكون أمرهم بالصلاة في هذين الوقتين.
معنى محراب في قواميس ومعاجم اللغة العربية
القول في تأويل قوله تعالى: ( فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ( 11))
يقول تعالى ذكره: فخرج زكريا على قومه من مصلاه حين حبس لسانه عن كلام الناس ، آية من الله له على حقيقة وعده إياه ما وعد. فكان ابن جريج يقول في معنى خروجه من محرابه ، ما حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ( فخرج على قومه من المحراب) قال: أشرف على قومه من المحراب. قال أبو جعفر: وقد بينا معنى المحراب فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( فخرج على قومه من المحراب) قال: المحراب: مصلاه ، وقرأ: ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب)
وقوله: ( فأوحى إليهم) يقول: أشار إليهم ، وقد تكون تلك الإشارة باليد وبالكتاب وبغير ذلك ، مما يفهم به عنه ما يريد. وللعرب في ذلك لغتان: وحى ، وأوحى فمن قال: وحى ، قال في يفعل: يحي; ومن قال: أوحى ، قال: يوحي ، وكذلك أومى وومى ، فمن قال: ومى ، قال في يفعل يمي; ومن قال أومى ، قال يومي. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي به أوحى إلى قومه ، فقال بعضهم: أوحى إليهم إشارة باليد. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( فأوحى): فأشار زكريا.
وان العلاقة بين جسد الانسان وواجباته الدينية، ثرية وغنية، ولها امتدادات معرفية مهمة. ايضاً نود ان نسلط الضوء على تجل كتابي من نوع آخر، وفي السياق نفسه المنشود، بعد ان عرفنا ان الدفاع عن ديننا لا يتم بعبارات شفاهية صراخية، بل مزيد من التأمل الى يقيننا، قبل يقين «الآخر»، يضعنا على عتبات الرضا عن انفسنا كمسلمين. التجلي الآخر الذي نقصده فهو لدى المفكر علي عزت بيجوفيتش في كتابه الفذ «الاسلام بين الشرق والغرب» الذي اطلق عليه بعض المفكرين العرب «كتاب القرن» فقد ازاح الرجل الستار عن معنى الصلاة بطريقة مختلفة حين قال: «ان الوضوء والحركات في الصلاة يشكلان الجانب الفعلي فيها، ووجود هذا الجانب لا يجعل الصلاة قاصرة على جانبها الروحي المجرد، وانما يضيف اليها النظام والصحة معاً، فهي ليست تأملاً صوفياً فحسب بل نشاط عملي ايضاً. وافاض بيجوفيتش مضيفاً: «يوجد بالتأكيد شيء من روح العسكرية «يقصد الالتزام الصارم» في الوضوء فجراً بالماء البارد، وفي صفوف الصلاة المتلاحمة «بمعنى ان المسلم قوي، ليس فقط بروحه المتصلة وجدانياً ببارئها، بل برأس ماله الرمزي في حركاته الايمانية». هذا ما جاد به شعورنا في هذه الايام المباركة.. لكن ما يهمنا هو ان يعرف المسلم ان قوة الاسلام تتأتى من فهم وادراك المسلمين للمعاني الحركية ومغزاها الايماني في كل فروضهم الدينية.