الوثب الطويل هو من الرياضات اليونانية الرومانية ويتركز على القفز والجري لأطول مسافة ممكنة، عرف هذا النوع من الرياضة منذ أيام الإغريق سوف نتعرف على تفاصيل أكثر تتعلق بهذا الموضوع من خلال معلومة. ما هو الوثب الطويل
سوف نتعرف على الوثب الطويل ومنذ متى ظهرت تلك اللعبة من خلال السطور التالية:
الوثب الطويل هو رياضة تتطلب قفز اللاعب إلى أطول مسافة ممكنة. هذه الرياضة عرفت منذ العصر الإغريقي لأنهم كانوا يحتاجون إلى عبور الخنادق والحواجز التي كانت تعترضهم خلال الحرب. ونظرا لأهميتها تم وضعها ضمن المسابقة الخماسية الأوليمبية وذلك منذ القرن السادس قبل الميلاد. ماهو الوثب العالي بالطريقه الظهريه. ومع تطور العلم تطور الوثب الطويل حتى أصبح يعد له مكان مخصص يرتقي منه اللاعب حتى يتمكن من الارتفاع إلى الأعلى ثم يطير في الهواء وبالتالي يهبط في مكان غير صلب يطلق عليه حفرة الرمل. منذ عام 1896 دخل الوثب الطويل إلى مسابقة الألعاب الأوليمبية للرجال. أما النساء دخلوا الدورة الأوليمبية عام 1948. مراحل الوثب الطويل
مراحل الوثب الطويل تشمل ما يلي:
الاقتراب
تلك أول خطوة في الاقتراب وتكون نهايتها عند ارتطام القدم باللوحة. وتعتبر الخطوة الأولى للوصول إلى الارتقاء.
ما هو الوثب الطويل
• حركة الذراعين الدائرية وحتى أعلى من مستوى النظر مع اتجاه الكوعين للخارج ويعملان على رفع الكتفين لأعلى حيث يساعد ذلك في توازن الجسم لحظة الارتقاء. • ميل بسيط للجذع وفي حدود خمس درجات يساعد الرجلين في بداية الطيران بإنجاز تكنيك المشي في الهواء بسهولة. • توافق حركات الرجلين مع حركات الذراعين إثناء مرحلة الطيران ، يعملان على استمرار مسار مركز الثقل وحفظ توازنه ، وذلك لا يفقد الواثب إي مسلفة من مسارا لذي اكتسبه في مرحلة الارتقاء ( مرحلة الحركية المكملة للاقتراب). ماهو الوثب. • إن إمكانية لاعب الوثب الطويل في مد الرجلين مع رفعاهما عن الأرض بقدر الامكان يعملان مع حركات الذراعين من الخلف للإمام وميل الجذع للإمام استعدادا لهبوط الجيد ( تقوية عضلات البطن وحلف الفخذ). • ثني الركبتين وإزاحة الحوض للإمام بعد الهبوط القدمين وملامستهما للرمل يعمل ذلك على مرور مركز الثقل فوق مكان الهبوط، ويعطي ذلك الجسم الاتزان اللازم بحيث لا يسقط الجسم للخلف او لأحد الجانبين مما يؤثر سلبا على المسافة الوثب _________________
ماهو الوثب
٢ الهبوط:: أهم ما في عملية الهبوط هو سلامة اللاعب وعدم إصابته. وتبدأ هذه المرحلة بعد مرور جسم اللاعب فوق العارضة. ملخص الوثب الطويل – موقع الميدان. وليس هناك تكتيكاً خاصاً في عملية الهبوط، حيث أن المُهم فقط هو سلامة اللاعب. ولكن على اللاعب أن يتّصف بالارتخاء الكامل لكافة اجزاء الجسم والهبوط على المكان المُقرر لذلك. الهبوط:: أهم ما في عملية الهبوط هو سلامة اللاعب وعدم إصابته. ولكن على اللاعب أن يتّصف بالارتخاء الكامل لكافة اجزاء الجسم والهبوط على المكان المُقرر لذلك. كلمات مفتاحية
ماهو الوثب العالي بالطريقه الظهريه
• وصول زاوية خلف الركبة رجل الارتقاء من ( 170) إلى (145-150) في المرحلة الثانية من مراحل الارتقاء • دفع قوي ونشيط بامتداد كامل لمفاصل القدم والركبة والحوض لرجل الارتقاء. • مرجحة قوية ونشطة بفخذ الرجل الحرة حتى تصل إلى الوضع الأفقي. • ميلان الجذع قليلا للامام. • مرجحة متبادلة لكلا الذراعين وبتوافق مع حركة الرجلين. ولا تنفصل مرحلة الارتقاء عن مرحلة الاقتراب بأي صورة، فهي مرحلة ممتدة لها. وبالرغم من قصر الزمن الذي يستغرقه الواثب في هذه المرحلة إلا انه يمر بثلاث مراحل متصلة، وذلك من الناحية النظرية وكما يلي • مرحلة بدء وضع القدم الارتقاء على لوحة الارتقاء (الاستناد) • مرحلة بقاء القدم الارتقاء على لوحة الارتقاء. ما هو الوثب الطويل. ( الوضع العمودي) • مرحلة الدفع القوي بقدم الارتقاء من لوحة الارتقاء. (الدفع) ثالثا الطيران: تعد هذه المرحلة الفاصلة بين الارتقاء والهبوط وتخضع إلى نظرية المقذوفات من حيث المدى والارتفاع مع المحافظة على وضع المتوازن للجسم في الهواء. وتبدأ هذه المرحلة بترك قدم الارتقاء للوحة الارتقاء وتنتهي بهبوط القدمين لحفرة الرمل. الغرض من هذه المرحلة • الاحتفاظ بالتوازن الجسم واخذ مركز الثقل مسار الحركي الصحيح.
مرحلة الخطوة
تلك هي المرحلة الثانية من الوثب الثلاثي يقوم اللعب بمرجحة القدم الثانية إلى الأعلى. أيضا يجب التباعد بين القدمين عند الهبوط. كذلك لابد أن يكون الذراعان نحو الخلف. مرحلة الوثبة
يجب على اللاعب خلال تلك المرحلة استخدام الذراعين للمرجحة والتباعد بين الساقين. بحيث يتمكن من الوصول إلى حفرة الوثب. مرحلة الهبوط
هي المرحلة الأخيرة في الوثب الثلاثي مرحلة الهبوط. هنا لا تختلف كثير عن الهبوط في الوثب الطويل. المراحل الفنية للوثب الطويل. حيث يقوم اللاعب باتخاذ الوضع الأفضل من أجل الحصول على أطول مسافة أفقية.
عن زيد بن أرقم قال: أرسلني النبي إلى أبي بكر يعني الصديق فبشرته بالجنة, وإلى عمر فبشرته بالجنة, وإلى عثمان فبشرته بالجنة. ويقول حصين الحارثي: جاء علي إلى زيد بن أرقم يعوده وعنده قوم قال: فما أدري أقال علي: أنصتوا أو اسكتوا, فوالله لا تسألوني عن شيء حتى أقوم إلا حدثتكم به قال: فقال له زيد: أنشدك الله, أنت قتلت عثمان, قال: فأطرق علي ساعة ثم رفع رأسه ثم قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسيمة ما قتلته, ولا أمرت بقتله. من مواقف زيد بن أرقم مع التابعين: موقف زيد بن أرقم مع من سب أمير المؤمنين عليًّا: يقول أبو أيوب مولى بني ثعلبة عن قطبة بن مالك: سب أمير من الأمراء عليًّا فقام زيد بن أرقم, فقال: أما قد علمت أن رسول الله نهى عن سب الموتى فلم تسب عليًّا وقد مات.
زيد بن أرقم بن زيد | موقع نصرة محمد رسول الله
نعم يعارض الاَُولى ما رواه أحمد عن أبي سليمان الموَذن، قال: توفي أبو سريح فصلى عليه زيد بن أرقم، فكبر عليه أربعاً وقال: كذا فعل رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). (۸)
فالرواية الاَُولى تفرض الخمس، والثانية تخير بين الاَربع والخمس، والثالثة تفرض الاَربع. والعجب انّ الصحابة لم يحتفظوا بسنة نبيّهم في مسألة بسيطة كانت محلاً للابتلاء. شرح حديث عن زيد بن أَرْقَم -رضي الله عنه- قال: خَرَجْنَا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سَفَر أَصَاب الناس فيه شِدَّة، فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: لاَ.... ۲. أخرج النسائي ،عن الشعبي، عن عبد اللّه بن أبي الخليل، عن زيد بن أرقم، قال: كنت عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليٌّ(رض) يومئذ باليمن، فأتاه رجل، فقال: شهدت عليّاً أُتي في ثلاثة نفر ادّعوا ولد امرأة، فقال عليّ لاَحدهم: تدعه لهذا؟ فأبى، وقال لهذا:تدعه لهذا ؟ فأبى، وقال لهذا: تدعه لهذا ؟فأبى. قال علي (رض) أنتم شركاء متشاكسون، وسأقرع بينكم فأيكم أصابته القرعة فهو له وعليه ثلثا الدية، فضحك رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى بدت نواجذه. (۹)
ولا غرو فانّعليّاً باب علم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد وصفه النّبيّ بقوله: أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها. (۱۰)
۳. أخرج أحمد في مسنده عن قطبة بن مالك، قال: سبَّ أمير من الاَُمراء عليّاً (رض)، فقام زيد بن أرقم، فقال:
أما علمت أنّرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عن سبّ الموتى فَلِمَ تسبُّ عليّاً، وقد مات؟!
شرح حديث عن زيد بن أَرْقَم -رضي الله عنه- قال: خَرَجْنَا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سَفَر أَصَاب الناس فيه شِدَّة، فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: لاَ...
إنّ سحر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس كسحر الآخرين، إذ ربّما يكون الساحر قادراً على أن يسحر إنساناً عاديّاً ويضرّ به بإذن اللّه سبحانه، ولكن لا سبيل له إلى سحر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإلاّ لوجب تسلّطه وهيمنته عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولربّما يسفر عن تزلزل عقيدة الناس الذين آمنوا به، فحكمته سبحانه تصدّه عن أن يأذن لاَحد بالهيمنة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). انّه سبحانه يحكي عن موسى مخاطباً سحرة فرعون، بقوله: (ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ) (يونس/۸۱). فإذا كان هذا حال موسى، فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى به منه، فبإمكانه أن يبطل السحر في أوّل لحظاته،لا أن يتأثر به أيّاماً ويتخلص منه بعد معونة جبرئيل له، كل ذلك يعرب عن وهن الحديث وضعفه بل كذبه على لسان زيد بن أرقم ـ رضي اللّه عنه ـ. ۱. طبقات ابن سعد:۶/۱۸. ۲. أُسد الغابة: ۲/۲۱۹. ۳. أُسد الغابة: ۲/۲۱۹. ۴. انظرتاريخ ابن عساكر:۶/۲۶۸ـ ۲۷۸. ۵. زيد بن أرقم بن زيد | موقع نصرة محمد رسول الله. المسند الجامع: ۵/۴۷۹ برقم ۲۱۴. ۶. مسند أحمد: ۴/۳۷۱. ۷. صحيح مسلم: ۳/۵۶، باب القيام للجنازة. ۸. مسند أحمد: ۴/۳۷۰. ۹. سنن النسائي: ۱/۱۸۳، باب القرعة في الولد إذا تنازعوا فيه.
سعيد بن زيد| قصة الإسلام
ثُمَّ أخبَرَهم أنْ ثَانيَ المتروكِ فيهم هُم أهلُ بَيتِه مِن قَرابتِه، ثمَّ قال مُوصِيًا بهم: «أُذكِّرُكمُ اللهَ» أي: آمرُكُم بِطاعةِ اللهِ وبِالقيامِ في أهلِ بيتي فلا تُؤذُوهم، بلِ احْفَظوهم، وكرَّرها تأكيدًا لِلوصايةِ بهم وطلَبِ العنايةِ بِشأنَّهم، فَيكونُ مِن قَبيلِ الواجبِ المؤكَّدِ المطلوبِ على طريقِ الحثِّ عليه. فَسألَ حُصَيْنُ بنُ سَبْرَةَ زيْدَ بنَ أرقَمَ رَضيَ اللهُ عنه: ومَنْ أهلُ بيتِه؟ أليس نِساؤُه مِن أهلِ بيتِه؟ فَأجابَه: نِساؤُه مِن أهلِ بيتِه، ولكنْ أهلُ بيتِه المقْصودون في الحديثِ هُم مَن حَرُمَ عليهمُ الصَّدقَةُ الواجبةُ بعدَه، فلا يَأخُذون مِن الزَّكاةِ ولا مِن الصَّدقاتِ المطْلَقةِ ولا تَحِلُّ لهم؛ لأنَّها أوساخُ النَّاسِ، فسَألَه حُصينٌ ثانيةً: ومَن هم الَّذينَ تَحرُمُ عليهمُ الصَّدقةُ؟ فَأجابه: همْ: آلُ عليٍّ وآلُ عَقيلٍ وآلُ جعفرٍ أولادُ أبي طالبٍ، وآلُ عبَّاسٍ وذَرِّيَّةُ هؤلاء، فقالَ حُصينٌ مُتعجِّبًا: كلُّ هؤلاء حُرِمَ الصَّدقةَ؟ فَأجابه زيدٌ: نَعمْ. وفي روايةٍ: مَن أهلُ بيتِه؟ وهلْ هُم نِساؤُه فقطْ؟ فَأجابَ: «لا»، وأقسَمَ باللهِ على أنَّ المرأةَ تكونُ مع الرَّجلِ المدَّةَ مِن الزَّمنِ، ثُمَّ يُطلِّقُها فَترجعُ إلى أبيها وقومِها، ولكنْ أهلُ بَيتِه هُم أصلُه «وعصَبَتُه» أي: الأقاربُ مِن جهةِ الأصلِ والفرعِ الَّذينَ حُرِمُوا الصَّدقةَ بَعدَه، وعُوِّضوا منها الخُمسَ.
الصحابي الجليل الأرقم بن الأرقم - إسلام ويب - مركز الفتوى
وأخرجها أحمد: 4 / 373، وعبد بن حميد (262) ، والبخاري: 6 / 189 و191، ومسلم (2772) ، والتِّرْمِذِيّ (3312) من رواية أَبِي إِسْحَاق عَنْ زَيْد بْن أرقم. ^ تهذيب الأسماء واللغات لمؤلفه: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ), ج1 ص 199
۱۰. أخرجه غير واحد من الحفاظ ناهز ۱۴۲ محدثاً وعالماً، وقد جاء في كتاب الغدير مصادر الحديث مفصلاً، راجع الغدير: ۶/۱۶۱ـ ۱۷۷. ۱۱. مسند أحمد: ۴/۳۶۹. ۱۲. سنن الترمذي: ۵/۵۶۶ برقم ۳۵۷۲. ۱۳. صحيح مسلم: ۷/۱۲۲، باب فضائل علي (عليه السلام). ۱۴. المسند الجامع: ۵/۵۰۵ برقم ۳۸۲۸، نقلاً عن مسند أحمد: ۱/۱۱۸. ۱۵. مسند أحمد: ۴/۳۷۲؛ و فضائل الصحابة: ۲/۵۹۷، الحديث ۱۰۱۷. ۱۶. فضائل الصحابة: ۲/۵۶۹، الحديث ۹۵۹. ۱۷. سنن النسائي: ۷/۱۱۲ـ ۱۱۳، باب سحرة أهل الكتاب.