يمكنك الاستفادة من القمصان الكبيرة والطويلة بتغيرها لفستان القميص الأكثر رواجًا لهذا الموسم، ما عليكِ سوى تحديد الخصر سواءً من خلال حزامٍ أو من خلال إدخال مطاطٍ عند الخصر، ويمكن ثني الأكمام لتبدو مناسبةً عليكِ. تصغير مقاس البنطلون
السراويل أو التنانير الكبيرة يمكن تصغيرها عند الخصر من خلال وضع عدة كسراتٍ بالدبابيس وخياطتها بحسب كم تريدين تصغيرها. تكبير مقاسات الملابس
عادة ما يكون تكبير الملابس أصعب من تصغيرها، فالتصغير يعتمد على استخدام الإبرة والخيط أو قص الزائد من الملابس، أما التكبير يحتاج لحيلٍ أخرى إليكِ بعضها
تكبير مقاس البلوزة أو الفستان
في حال اشتريتِ بلوزة أو فستان ضيق، يمكنك الاستفادة منه من خلال قصه من المنتصف وحبك أطرافه والتعامل معه على أنه جاكيت أو تونيك، يمكنك ارتداء سروال وبلوزة تحته. بالفيديو كيفية معرفة مقاسات الملابس بسهولة ويسر بخطوات بسيطة - سكر بنات. يمكنك اتباع تقنيةٍ أخرى لتكبير الملابس وهي مط الملابس من خلال نقعها في أربعة أكواب ماء مع شامبو أطفال خالٍ من الصبغة والرائحة، اتركيه لمدة ساعة ثم اعصري الفائض من الماء، وانشريه حيث يساعد وزن الملابس مع الماء عل تمدد ألياف القماش. يمكنك وضعه على علاقة ملابس بشكلٍ محكمٍ وقومي بالسحب نحو الجانبين في حال كنتِ تريدينه أعرض، أو نحو الأسفل في حال كنت تريدين القميص أطول.
بالفيديو كيفية معرفة مقاسات الملابس بسهولة ويسر بخطوات بسيطة - سكر بنات
5ألف مشاهدة
طريقة استخدام داوني للملابس
ديسمبر 12، 2018
طالباني
217 مشاهدة
ماذا يعني مرجع الارتفاع للملابس
نوفمبر 30، 2018
عذراء
793 مشاهدة
لماذا لا يستخدم المعدن للملابس
نوفمبر 21، 2018
هل يوجد صبغة بيضاء للملابس
سبتمبر 15، 2018
خان
260 مشاهدة
ماميزات المكملات المنفصله للملابس
نوفمبر 11، 2017
2. 6ألف مشاهدة
كيف اعيد للملابس البيضاء بياضها
نوفمبر 3، 2017
مجاهد
1. 9ألف مشاهدة
كيف اعيد للملابس السوداء سوادها
فاطمة
مقاسات الملابس المرأة الأوروبية
من الدول الأوروبية إلى الولايات المتحدة الأمريكية ثم المملكة المتحدة، كذلك يختلف حجم ملابس النساء بين الدول، مثل:
المقاس الأمريكي: 1-2-4-6-8-10-12-14-16-18-20-22-24. الحجم الأوروبي: 32-34-36-38-40-42-44-46-48-50-52-54. حجم المملكة المتحدة: 4-6-8-10-12-14-16-18-20-22-24-26-28. كيف يتم اختيار المقاس المناسب للملابس الجاهزة؟
إذا كان الزبون يواجه صعوبة في شراء الملابس ذات المقاس الخاطئ من متجر على الإنترنت ويشعر أنه يهدر أمواله سدى، ستوضح هنا أهم طريقة لاختيار المقاس المناسب، أما مقاس الملابس فيشير إلى حجم الملابس وأبعادها ومنها ما يلي: [3]
القياس الأفقي للجذع: بما في ذلك محيط الخصر وفرق الصدر ومحيط الورك السفلي وما إلى ذلك. القياس الرأسي للجذع: بما في ذلك طول الظهر ومحيط الخصر ومحيط الورك. قياس الكم: بما في ذلك محيط الخصر وطول الذراع. شاهد أيضًا: جدول مقاسات الملابس النسائية
ما الذي يجب مراعاته عند اختيار الملابس الجاهزة؟
كما يعلم الجميع، من الضروري اختيار الملابس التي تناسب المظهر والملابس وفقًا لمقاس وشكل الجسم والملابس. وهذا أهم شيء يجب مراعاته عند اختيار الملابس:
حجم الجسم ووزنه وشكله.
فمن استحب ذلك عند الصعود على السلم ونحوه ، رأى أن التكبير لأجل الصعود إلى العلو
، وهذا منه. وأما من رأى أن التكبير عند الصعود على الدرج ونحوه غير مشروع ، فلأجل أن ذلك لم
يرد إلا في حالة خاصة ، وهي حالة الصعود على جبل ونحوه في مسير المسافر ، وأما في
حال صعود الدرج ونحوه ، فلم يرد ، مع أن هذا كان معتادا لهم ، وموجودا عندهم ، ولو
كان مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، أو علمه أصحابه ، كما علمهم ما
يقولونه عند دخول البيت ، وعند الخروج منه ، ونحو ذلك من أذكار اليوم والليلة. وهذا هو القول الراجح في المسألة. يقول "الله أكبر" إذا صعد الدرج، ويقول "سبحان الله" إذا نزل - الإسلام سؤال وجواب. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- السؤال التالي: "جاء في الحديث عن النبي صلى
الله عليه وسلم: (أنه يكبر إذا صعد مشرفاً، ويسبح إذا نزل وادياً) وهل هذا التسبيح
والتكبير خاص بالسفر، أم أنه يكبر ويسبح عند الصعود -مثلاً- في البيت إلى الدور
الثاني والثالث، جزاكم الله خيراً؟ ". فأجاب:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صَعداً كبر، وإذا نزل وادياً
سبح، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه، فيرى أنه كبير، فكان من المناسب
أن يكبر الله عز وجل فيقول: الله أكبر، وأما إذا نزل فالنزول سفول فناسب أن يسبح
الله عز وجل عند السفول، هذه هي المناسبة.
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اون لاين
• إحسان الظنِّ بالله - تعالى - فيما قدَّره وقضاه؛ فالله يعلم ما لا نعلم، ويقدر علينا ما هو خيرٌ لنا؛ وإنما يقع ذلك كلُّه لحِكَم قد نعلمها أو لا نعلمها، والسعيد مَن رضِي بأقدار الله - تعالى - وعلم أنها إنما وقعتْ لحكمة. قال الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ﴾ [الحديد: 22، 23]. وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ﴾ [آل عمران: 166، 167]. اللهم انت الصاحب في السفر - ووردز. وتفويض الأمور إلى الله يشمل كلَّ شيء في حياة العبد، ولا يختصُّ بحالٍ دون آخر، فالعبد يُفَوِّض أمر نفسه وصلاحها إلى الله، كما يُفَوِّض أمر أهله وأولاده إليه، وأمر دعوته وما يَعُوقُها كذلك.
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والصحاب
وقوله: ﴿ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة: 23]. وقوله: ﴿ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ﴾ [آل عمران: 159]. وغير ذلك من الآيات التي يأمُر ويحثُّ فيها الله - تعالى - على التوكُّل. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والصحاب. وقال ابن القيِّم - رحمه الله -:
"وأمَّا التوكُّل، فليس المراد منه إلا مجرَّد التفويض، وهو من أخصِّ مَقامات العارفين؛ كما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((اللهمَّ إني أسلمت نفسي إليك، وفوَّضت أمري إليك))؛ (متفق عليه)، وقال - تعالى - عن مؤمن آل فرعون: ﴿ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [غافر: 44]، فكان جزاء هذا التفويض قوله: ﴿ فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ﴾ [غافر: 45]" (" مدارج السالكين "). فكلا المعنيَيْن يُوقِف العبدَ على ضرورة التوكُّل على الله - عزَّ وجلَّ - وتفويض الأمور إليه - سبحانه وتعالى - وحدَه، وكلَّما اشتدَّت على العبد كُرَبُ الدنيا، وأَيِس من الأسباب، قَوِي توكُّلُه على الله، وتفويضُه شؤونَه كلها إليه - تعالى. ولذا كان آخر ما تكلَّم به مؤمن آل فرعون: ﴿ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ [غافر: 44].
اعلم رَحِمَكَ اللهُ أنّ خّالقَ العَالَـمِ لا يُشبِهُ العالـم بوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، ليسَ جِسمًا ولا يُشبِهُ الأجسامَ وليسَ في جِهَةٍ ومكانٍ، وإنّ مـما يـجِبُ التّحذِيرُ مِنهُ قَولَ بَعضِهم عن اللهِ إنّه حَاضِرٌ أو غَائبٌ لأنّ ذلكَ مِن صِفاتِ الأجسَام، الـجِسمُ إمّا أن يَكُونَ حاضِرًا أو غَائبًا، وكذلك لا يـجُوزُ أن يُقالَ عن اللهِ إنه دَاخِلُ العَالـمِ أو خَارجُ العَالـم لأنَّا إنْ قُلنَا إنه دَاخِلُ العَالـم جَعلنَاهُ مَـحصُورًا وإنْ قُلنَا إنّه خَارجُ العَالـم جَعلنَا بَينَه وبَينَ العَالـم مَسافَة واللهُ مُنَزَّهٌ عن ذَلكَ. وكَذلكَ لا يُقالُ عن اللهِ صاحبٌ، أمّا مَا وَردَ في الـحدِيثِ في أَدعِيَةِ الـمُسَافرِ (اللّهُمَّ أَنتَ الصّاحِبُ في السَّفرِ والـخَليفَةُ في الأَهلِ والـمالِ) فمَعنَاهُ أَنتَ الـمُطّلِعُ عَليَّ في السَّفَرِ والذي يَـحفَظُ ويَرعَى في السّفَر، أي أَنتَ الـحَافِظُ والـمُعِينُ في السّفَرِ، والـخَلِيفَةُ في الأهلِ مَعنَاهُ احفَظْ لي أَهلِي في غَيبَتي.