أمّا في الشرق الأوسط، فقد حاولت عدة بلدان تنظيم قضية لباس المرأة. ففي تركيا، تم حظر ارتداء الحجاب في المؤسسات العامة منذ ثلاثينيات القرن الماضي، وكان الحجاب لسنوات عديدة مشهداً نادراً في المناطق الحضرية في معظم أنحاء المنطقة. ولكن خلال السبعينيات، جلبت الهجرة الجماعية من المناطق الريفية إلى العواصم والمدن نساءً يرتدين الحجاب والنقاب أحيانا، وإن كان ذلك لأسباب تتعلق بالتقاليد أكثر منه لأسباب دينية. إلى اليسار: شابة مصرية ترتدي النقاب، في القاهرة، حوالي عام 1930. في حين أن الحاجة إلى أن تكون المرأة محتشمة مذكورة في القرآن، فإن المنطقة من جسد المرأة التي يجب على النساء تغطيتها تعتمد على المرجع الديني المعتمد. رايكم بالخدامات اللي من كينيا و اوغندا وتنزانيا. إلى اليمين: في إنجلترا، ترتدي الراهبات "عرائس المسيح" في يوم "زفافهن من الله" (أخذ العهد مع الله) ما يسمى بالمانتيلا "Mantilla" أو طرحة الكنيسة، الصورة من عام 1965. Scherl/sueddeutsche Zeitung Photo / Eve Arnold / Magnum Photos
في عام 2018، تناول المتحف العالمي (Welt Museum) في العاصمة النمساوية فيينا جوانب مختلفة من الحجاب من خلال معرض خاص بعنوان: "مُحجّبة، غير مُحجّبة! غطاء الرأس".
المركز العربي للبحوث والدراسات: واقع ومستقبل أوضاع المرأة الأفريقية .. نظرة على حالة أوغندة
شاهد أيضاً
موسم رمضان ينعش سياحة القدس المحتلة واقتصادها المنهك
وكالات: أعاد شهر رمضان الحياة لقطاع السياحة في مدينة القدس المحتلة، ونشطت حركة الفنادق والأسواق …
رايكم بالخدامات اللي من كينيا و اوغندا وتنزانيا
يُشار أحيانًا إلى الشعب الأوغندي باسم رجال الملك بسبب أهمية دور ملكهم والذي يكون مسئول عن مؤسساتهم السياسية والإجتماعية والثقافية، وحتى عام 1967، تم تنظيم أوغندا لتكون ضمن مملكة شديدة البيروقراطية، وبين عامي 1967 و 1993، ألغت الحكومة الوطنية الأوغندية جميع الممالك، وفي عام 1993، قامت الحكومة القومية بالسماح بتتويج رونالد مويندا موتيبي الثاني كملك رقم ستة وثلاثون في أوغندا. وتقليديا، حكم ما يدعي الكاباكا ضمن تسلسل هرمي للرؤساء الذين جمعوا الضرائب في شكل الغذاء والماشية، وتم توزيع أجزاء منها من خلال التسلسل الهرمي، وقام الكاباكا بتعيين سياسي مباشر لجميع الرؤساء من أجل الحفاظ على سيطرتهم وعلى ولائهم له، وتم إحاطتها بالعديد من الطقوس بشخص الملك، واليوم، لا يوجد في الكاباكا سوى وظائف طقسية وليس له سلطة سياسية، وتم إبعاده من سلطته بحيث لا تتعارض الإختلافات القبلية مع تشكيل دولة قومية. موقع دولة أوغندا: تقع أوغندا على طول الشواطئ الشمالية والغربية من بحيرة فيكتوريا في دولة أوغندا في شرق أفريقيا، ويبلغ عددهم حوالي 3 ملايين شخص، ومملكة أوغندا السابقة هي اليوم المنطقة التي تحتلها البقاع، وتحدها من الشمال مملكة بونيورو السابقة ومن الشرق نهر النيل، وإلى الجنوب من أوغندا نجد الدولة الحالية في تنزانيا، والباغندا هي أكبر قبيلة في أوغندا، وكانت مملكة بوغندا هي الأكبر من بين الممالك السابقة.
أوغندا تجرّم &Quot;المثلية الجنسية&Quot; رسميًا
lang=ar
(2)
Ellis Amanda, Manuel Claire, Blackden
C. Mark, Gender and economic growth
in Uganda( unleading power of women), world bank,
(3)
نهال أحمد، تمكين
المرأة نموذجًا.. فرص نجاح التحول الديمقراطي في أفريقيا، المركز العربي للبحوث
والدراسات ، متاح على الرابط التالي: 40991
أهم عادات وتقاليد شعب أوغندا - خربشه
"كانت الأحداث التي شهدتُها، كفتاة إفريقية تنمو وسط مجتمعات ريفية في أوغندا، هي السبب الأساسي في وضع أقدامي على طريق النضال. كنتُ أرى أمي وخالاتي وعمَّاتي وغيرهن من نساء القرية وهن يصارعن التحديات العملية الناجمة عن الظلم المناخي. ليس هذا فحسب، فقد أصبحتُ أنا نفسي في سنٍ مبكرة جداً ضحيةً لهذا الظلم. كان الأمر يبدو وكأن هناك قانوناً كُتب في مكانٍ ما يُلزم النساء والفتيات وحدهن بأن يكن المسؤولات عن جلب المياه، وعن غسيل كل شيء في البيت، وعن الطبخ وتقديم الطعام، ثم البحث عن مزيد من الطعام. أوغندا تجرّم "المثلية الجنسية" رسميًا. شهدتُ مراراً نساءً يتعرضن للضرب على أيدي أزواجهن لأسباب شتى، من قبيل التأخُّر في إعداد الطعام، أو عدم تسخين مياه للاستحمام، أو التأخُّر في العودة من الأسواق أو آبار المياه. وعندئذٍ، بدأ ينمو لديَّ شعورٌ بأنه ينبغي عمل شيء لتغيير تلك الأوضاع، وإن لم أكن أُدركُ في ذلك الوقت ما ينبغي عمله على وجه التحديد. ومن ثم، كان أمراً طبيعياً بالنسبة لي أن أنضم إلى أنشطة ونضالات المجتمع المدني في مواجهة أشكال الظلم الاجتماعي والاقتصادي حتى قبل أن أنتهي من مرحلة التعليم العالي. "وبالنسبة لي، فإن العدالة المناخية تعني عالماً لا يتم التعامل فيه مع تغيُّر المناخ على نحو عام، بل على أساس تأثيراته على الفئات المختلفة من الناس، والتي تُقسم، مثلاً، استناداً إلى النوع الاجتماعي، ومكان الإقامة في العالم، وطبيعة العمل، والدخل، وما إلى ذلك.
ومع ذلك، هناك بالتأكيد أمثلة تاريخية على أن النساء لا يخضعن لأنظمة ملبس معينة فحسب، بل يُطوّرن أيضًا أشكال ومواد لباسهن بأنفسهن، ويعملن على تغييرها وتكييفها مع احتياجاتهن. على اليسار: "غطاء رأس امرأة في طريقها إلى الكنيسة وهي ليست في حالة حداد". على اليمين: "هكذا تظهر المرأة في حالة الحداد". ترتدي كل منهما كا يُعرف بـ "شتورتس" و "غطاء الرأس". المركز العربي للبحوث والدراسات: واقع ومستقبل أوضاع المرأة الأفريقية .. نظرة على حالة أوغندة. هذا الرسم ليوهان جاكوب رينغل من القرن السابع عشر. Historische Museum Basel
في بداية القرن السادس عشر، نجح نساء نورنبرغ (Nuremberg) النبيلات بمساعدة الأرشيدوق فرديناند، أحد أمراء العائلة المالكة في النمسا، في التخلص من أغطية الرأس التقليدية (المسماة) "شتورتس" الصلبة والمصنوعة بإتقان، وذلك ضد إرادة أعضاء مجلس المدينة، الأمر الذي أصبح مثالاً شهيراً. في إسبانيا، من ناحية أخرى، مُنعت النساء من ارتداء الحجاب في نهاية القرن السادس عشر لأنهن استخدمن - بنظر منتقدين ذكور - ما يسمى بغطاء الجسم "التابادو" بطريقة فاحشة لإغواء الرجال. نساء موريسكيات وهن ترتدين سنة 1530 ما يسمى بـ "التابادو". المرأة الموريسكية (إلى اليسار) ترتدي "أمالافا" (غطاء رأس أبيض) لتكشف عن كلتا العينين، والمرأة القشتالية المسيحية (على اليمين)، تستخدم الوشاح لتغطية عين واحدة.
04. 09. 2021 09:12 News >> أوغندا.. المرأة "شريكا" رئيسيا في القرار السياسي
تشكل النساء 43 بالمئة من مجلس الوزراء، و46 بالمئة من مناصب الحكم المحلي، و33 بالمئة من أعضاء البرلمان تتميز أوغندا باعتبارها أكثر الحكومات توازناً بين الجنسين في إفريقيا، حيث تمثل النساء 43 بالمئة من مجلس الوزراء على الرغم من أن نساء كثيرات يشغلن مناصب عليا في الحكومة، فإن هناك شكوكًا حول...
جودفري أولوكيا/ الأناضول أثار تحرك الرئيس الأوغندي يويري موسيفيني لتعيين مزيد من النساء في المناصب الحكومية الرئيسية، آراء متباينة في الدولة غير الساحلية الواقعة في شرق إفريقيا. فبعد فوزه بولاية سادسة مدتها 5 سنوات في يناير/ كانون الثاني الماضي، عين موسيفيني 34 امرأة في مجلس الوزراء المؤلف من 82 عضوًا، كما عين جيسيكا ألوبو نائبة للرئيس، وروبيناه نابانجا رئيسة للوزراء. وتتميز أوغندا باعتبارها أكثر الحكومات توازناً بين الجنسين في إفريقيا، حيث تمثل النساء 43 بالمئة من مجلس الوزراء. إلى جانب هذه المناصب، هناك أيضا نائبتان من نواب رئيس الوزراء الثلاثة، كما تشغل النساء وزارات رئيسية مثل التعليم والطاقة والموارد المعدنية والأراضي والاتصالات والعلوم والتكنولوجيا.
ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ، ولا نشهد لهم بالجنة ، ونستغفر لمسيئهم ، ونخاف عليهم ، ولا نقنطهم
شرح: وعلى المؤمن أن يعتقد هذا الذي قاله الشيخ رحمه الله في حق نفسه وفي حق غيره. قال تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا. وقال تعالى: فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين. وقال تعالى: وإياي فاتقون. وإياي فارهبون. فلا تخشوهم واخشوني. ومدح أهل الخوف ، فقال تعالى: إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات ربهم يؤمنون. إلى قوله: أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر - ويكي مصدر. وفي المسند و الترمذي عن عائشة رضي الله عنها ، قالت: قلت: يا رسول الله ، الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ، هو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق ؟ قال: لا ، يا ابنة الصديق ، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه. قال الحسن رضي الله عنه: عملوا - والله - بالطاعات ، واجتهدوا فيها ، وخافوا أن ترد عليهم ، إن المؤمن جمع إحساناً وخشيةً ، والمنافق جمع إساءة وأمناً. انتهى. وقد قال تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم.
مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال من أكل وشرب بال وتغوط - ويكي مصدر
→ سئل الشيخ رحمه الله عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل
مجموع فتاوى ابن تيمية سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر ابن تيمية
سئل وهو بمصر عن عذاب القبر ←
سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر [ عدل]
سُئِلَ شَيْخ الإسْلام قَدَّسَ الله رُوحَهُ وهو بمصر عن عذاب القبر: هل هو على النَّفْس، والبَدن أو على النفس دون البدن؟ والميت يعذب في قبره حيا أم ميتا؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تَعُدْ، فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟
فأَجَابَ رَضِىَ الله عَنْهُ، وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه آمين:
الحمد لله رب العالمين. بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعتين، كما يكون للروح منفردة عن البدن. وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة والكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث، قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وإن البدن لا ينعم ولا يعذب.
مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر - ويكي مصدر
فتأمل كيف جعل رجاءهم مع إيمانهم بهذه الطاعات ؟ فالرجاء إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله تعالى ، شرعة وقدرته وثوابه وكرامته. ولو أن رجلاً له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه ، فأهملها ولم يحرثها ولم يبذرها ، ورجا أنه يأتي من مغلها مثل ما يأتي من حرث وزرع وتعاهد الأرض -: لعده الناس من أسفه السفهاء! وكذا لو رجا وحسن ظنه أن يجيئه ولد من غير جماع! أو يصبر أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام! وأمثال ذلك. فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم ، من غير طاعة ولا تقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئاً استلزم رجاؤه أموراً:
أحدها: محبة ما يرجوه. الثاني: خوفه من فواته. الثالث: سعيه في تحصيله بحسب الإمكان. وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك ، فهو من باب الأماني ، والرجاء شيء والأماني شيء آخر. فكل راج خائف ، والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير ، مخافة الفوات. مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال من أكل وشرب بال وتغوط - ويكي مصدر. وقال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالمشرك لا ترجى له المغفرة ، لأن الله نفى عنه المغفرة ، وما سواه من الذنوب في مشيئة الله ، إن الله غفر له ، وإن شاء عذبه.
شرح العقيدة الطحاوية/قوله ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته - ويكي مصدر
مارسيل بروست:
الأسف يضاعف الرغبة
فرانسيس بلانش:
ما الذكريات إلا ندم ملطف
جاك شانسل:
عبارة *في وقتي* هي على نحو ما تعبير عن الأسف. أوسكار وايلد:
لا نفقد دون أسف حتى أسوأ العادات التي هي ربما تلك التي نندم عليها أكثر من غيرها. أبو حامد الغزالي:
اعلم أن التوبة عبارة عن معنى ينتظم من ثلاثة أمور: علم ، وحال ، وفعل. فأما العلم فهو معرفة ضرر الذنوب وكونها حجاباً بين العبد وبين كل محبوب ، فإذا وجدت هذه المعرفة ثار منها حال في القلب ، وهي التألم بخوف وفات المحبوب ، وهو الندم ، وباستيلائه يثور إرادة التوبة وتلافي ما مضى، فالتوبة ترك الذنب في الحال ، والعزم على أن لا يعود ، وتلافي ما مضى ، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( الندم توبة) ، إذ الندم يكون بعد العلم كما ذكرنا. ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار
صلاح الدين الأيوبي:
لا يوجد ما يستحق الندم غير ما يضيع من العمر في هذا الندم
أبو الأسود الدؤلي:
أترك مجاورة السفيه فإنها... ندم وعبء بعد ذاك وخيم..
إميل سيوران:
لا يشكل الندم علامة على الشيخوخة المبكرة ؟ إذا كان ذلك صحيحاً فقد وُلِدتُ مُسِنّاً.
وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين. ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ، وإنما يكون عند القيام من القبور. وقول من يقول: إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب، وإنما الروح هي الحياة، وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام، من المعتزلة، وأصحاب أبي الحسن الأشعري، كالقاضي أبي بكر، وغيرهم، وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وهذا قول باطل، خالفه الأستاذ أبو المعالي الجُوَيْني وغيره، بل قد ثبت في الكتاب والسنة، واتفاق سلف الأمة، أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وأنها منعمة أو معذبة.
وقال سعيد بن المسيب: إن الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبدا، حكاه الماوردي. قال ابن عطية: والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد ﷺ فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو حينئذ فرض عين، وسيأتي هذا مبينا في سورة "براءة" إن شاء الله تعالى. وذكر المهدوي وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد تطوع. قال ابن عطية: وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد، فقيل له: ذلك تطوع. الثانية: - قوله تعالى: { وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} ابتداء وخبر، وهو كره في الطباع. قال ابن عرفة: الكره، المشقة والكره - بالفتح - ما أكرهت عليه، هذا هو الاختيار، ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراها. وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل، والتعرض بالجسد للشجاج والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس، فكانت كراهيتهم لذلك، لا أنهم كرهوا فرض الله تعالى. وقال عكرمة في هذه الآية: إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا: سمعنا وأطعنا، وهذا لأن امتثال الأمر يتضمن مشقة، لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه مقاساة المشقات.