وغالبا ما يكون هذا المحتوى مقالات ومنشورات تابعة للمدونات وكذلك منشورات الوسائط الاجتماعية. وتتيح هذه الوسائط المملوكة للشركات فرصة التحكم في القيم والأساسيات المقدمة لعملائها. إضافة لكونها وسيلة مميزة لدعم الإدراك والعمل الموثوق. الاعلام الرقمي من خلال الوسائط المكتسبة:
وهو ما يعرف بالوسائط المكتسبة التي تعتبر المكان الذي تقوم فيه شركة غير شركتك بإنشاء محتوى عن شركتك. و بالرغم من أنه لم يكن لديهم أي حافز من جانبك (أمور خدمية، مكافآت مالية، مدفوعات) للقيام بذلك، وهذا هو الجزء المهم في الموضوع. ما هو الاعلام الرقمي ... الفرق بين الاعلام الرقمي والاعلام المطبوع | سواح هوست. وغالبا ما يكون هذا النمط من الوسائط الرقمية مطلوبا بكثرة، وذلك نظرًا لأنه لا يكلف شيئا ولا يستغرق وقتا في الإنشاء وعادة ما يكون مناسبا للأطراف الأخرى. الوسائط الرقمية المدفوعة:
تشبه الوسائط المدفوعة في الاعلام الرقمي، الوسائط المكتسبة. حيث تتضمن وجود شركة منفصلة تنشئ محتوى عن شركتك. وبالمقابل، فإن ذلك يوفر الوقت لأنه لا يتطلب أي إبداع أو تفكير من جهتك، وبالرغم من ذلك، فهي لا تخلو من الالتزامات المالية. كما يتضمن هذا النمط من الوسائط الرقمية شراء محتوى، أو مساحة رقمية للترويج والدعاية لشركتك. أدوات الاعلام الرقمي
تشمل الوسائط التقليدية عدة أنواع من تقنيات الاتصال، بعضها موجود منذ عدة عقود.
- ما هو الاعلام الرقمي ... الفرق بين الاعلام الرقمي والاعلام المطبوع | سواح هوست
- تفسير: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا)
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 22
- إعراب قوله تعالى: ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين الآية 22 سورة النور
ما هو الاعلام الرقمي ... الفرق بين الاعلام الرقمي والاعلام المطبوع | سواح هوست
2- الإعلام الجديد القائم على الأجهزة المحمولة، وينمو بسرعة وتنشأ منه أنواع جديدة من التطبيقات على الأدوات المحمولة المختلفة ومنها أجهزة الهاتف والمساعدات الرقمية الشخصية وغيرها. 3- نوع قائم على منصة الوسائل التقليدية مثل الراديو والتلفزيون التي أضيفت إليها ميزات جديدة مثل التفاعلية والرقمية والاستجابة للطلب. 4- الإعلام الجديد القائم على منصة الحاسوب، ويتم تداول هذا النوع، إما شبكيا أو بوسائل الحفظ المختلفة مثل الاسطوانات الضوئية، وما إليها ويشمل العروض البصرية وألعاب الفيديو والكتب الإلكترونية وغيرها. أما عن تسمية "الوسائط السيبرونية"، فهي غير متداولة كثيرا حيث جاء سبب تسميتها من خلال تعبير الفضاء السيبروني Space Cyber الذي أطلقه كاتب روايات الخيال العلمي "ويليام غبسون" في روايته التي أصدرها عام 1948م باسم Neuromancer، وتجدر الإشارة إلى أن التعبير مأخوذ من علم السيبرنطيقا Cybernetics المعروف عربياً بعلم التحكم الآلي، وتعبير السايبر ميديا يعني العالم المصنوع من المعلومات الصرفة التي يجري التحكم بها الكترونيا بدلاً من التدخل البشري. وبوجه عام، ورغم تعدد التسميات المختلفة للإعلام الجديد، لكن تعريفه المحدد لم يتضح بعد من سرعة التطور الهائل في عالم التقنية ودور هذا التطور على مختلف الأصعدة اقتصاديا وثقافيا واجتماعيا وسياسيا، وتجري محاولات دؤوبة من المختصين في هذا الشأن لمتابعته ويبقى تنظيره تائها بين العلوم الإنسانية، والنظريات المعلوماتية والاتصالية.
المصدر/
قروب: ريانه خالد العنزي
** ورد عند القرطبي
قوله تعالى: " وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ "
(*) المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة. وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين. وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. تفسير: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا). وقيل: اسمه عوف ، ومسطح لقب. وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته ؛ فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال ، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا ، فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول. فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ؛ ومر على يمينه ، فنزلت الآية. (*) وقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا: والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة ؛ فنزلت الآية في جميعهم. والأول أصح
(*) روي في الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل: "إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ" العشر آيات ، قال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره: والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ؛ فأنزل الله تعالى: "وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ" إلى قوله: "أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ".
تفسير: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا)
وقالت فرقة: معناه يقصر ؛ من قولك: ألوت في كذا إذا قصرت فيه ؛ ومنه قوله تعالى: لا يألونكم خبالا. قوله تعالى: ألا تحبون أن يغفر الله لكم تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم ؛ وينظر إلى هذا المعنى قوله - عليه السلام -: من لا يرحم لا يرحم. قال بعض العلماء: هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى ، من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل. أرجى آية في كتاب الله - عز وجل - قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا. وقد قال تعالى في آية أخرى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ؛ فشرح الفضل الكبير في هذه الآية ، وبشر به المؤمنين في تلك. ومن آيات الرجاء قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 22. وقوله تعالى: الله لطيف بعباده. وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله - عز وجل -: ولسوف يعطيك ربك فترضى ؛ وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار. السابعة والعشرون: قوله تعالى: أن تؤتوا أي ألا يؤتوا ، فحذف ( لا) ؛ كقول القائل [ امرؤ القيس]: فقلت يمين الله أبرح قاعدا [ ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي] ذكره الزجاج.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 22
{ وَلَا يَأْتَلِ} أي: لا يحلف { أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} كان من جملة الخائضين في الإفك " مسطح بن أثاثة " وهو قريب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان مسطح فقيرا من المهاجرين في سبيل الله، فحلف أبو بكر أن لا ينفق عليه، لقوله الذي قال. فنزلت هذه الآية، ينهاهم عن هذا الحلف المتضمن لقطع النفقة عنه، ويحثه على العفو والصفح، ويعده بمغفرة الله إن غفر له، فقال: { أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} إذا عاملتم عبيده، بالعفو والصفح، عاملكم بذلك، فقال أبو بكر - لما سمع هذه الآية-: بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع النفقة إلى مسطح، وفي هذه الآية دليل على النفقة على القريب، وأنه لا تترك النفقة والإحسان بمعصية الإنسان، والحث على العفو والصفح، ولو جرى عليه ما جرى من أهل الجرائم.
إعراب قوله تعالى: ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين الآية 22 سورة النور
معنى يأتل في اللغة
إن كلمة يأتل في معجم المعاني الجامع تتجلى في الفعل ألِلَ أي تغير، ويقال ألِلَت أسنانه أي فسدت، وفي معجم الوسيط قد ورد فيه معنى أتل أي قارب خطوه في غضب أو مشى متثاقلًا، ويقال ملأ بطنه من الطعام حتى أتِل ومعنى أتل هنا أي امتلأ، فقد قال ابن بري وأنشد أبو زيد:
وقَدْ مَلَأتُ بَطْنَهُ حتى أَتَل *** غَيْظًا فأمْسَى ضِغْنُهُ قَدْ اعْتَدَلْ
وإن الأَتَلُ هو سواد البرمِة، أما إِتل بكسر أوله وثانيه فهو اسم نهر عظيم يشبه نهر دجلة، وإن في معجم مقاييس اللغة قد ورد أن معنى أتل في حال ورود الهمزة والتاء واللام فيشير على أنهم عبارة عن أصل واحد ويتجلى معناه بالبطء والتثاقل أو المشي بتثاقل.
فبعد أن نزلت براءة من الله لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، وقد تاب الله سبحانه وتعالى على كل من شارك في التكلم بسوء عن السيدة عائشة، بالإضافة إلى الحد الذي أُقيم على من يستحقه، فقد نزلت آية تقوم بتليين قلب سيدنا أبا بكر لمسامحة قريبه ونسيبه مِسطح بن أثاثة حيث أنه كان ابن خالة الصديق، وقد كان يتيمًا فقيرًا لا يستطيع أن ينفق على نفسه، ولهذا فقد كان سيدنا أبا بكر هو الذي ينفق عليه، حيث أنه كان معروفًا بتقديم المعروف على الأقارب والأجانب. فقد نزلت آية في سورة النور وهي قوله تعالى: "أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ"، ويتجلى معناها في أن الجزاء من جنس العمل، فإذا أردت أن تحصل على مغفرة من الله جل وعلا عليك أن تغفر عن المذنب، فكما تصفح يصفح عنك الله سبحانه وتعالى. فتأثر سيدنا أبا بكر بهذه الآية الكريمة وقال: "بلى، والله إنا نحب-ياربنا- أن تغفر لنا"، وبعدها ذهب إلى مسطح وأرجع ما كان يصله من النفقة [1]
وقد ورد في تفسير الميسر أن أهل الفضل في الدين لا يحلفون على ترك صلة القرابة بينهم وبين أقربائهم وخاصة الفقراء منهم والمحتاجين، ولا يجوز أن يتم ترك النفقة بسبب ذنب تم اقترافه، فيجب أن يتم التجاوز عن هذه الإساءة والعفو عنهم، حتى يغفر الله لعباده، حيث أن في هذا الأمر حث على الصفح والعفو حتى لو تم مقابلته بالإساءة.