ثمة تأثّر بتلك الرسوم التي كان يزين فيها جدران حارته خلال الطفولة في مواسم الحج وغيرها من المناسبات الدينية والشعبية، حيث نظهر الزخارف واحتشاد العناصر من أشخاص وأدوات وتفاصيل المكان والبيوت والشوارع وكذلك البعد الدرامي في تصوير تلك المشاهد. كما عمل دسوقي مصمم مناظر وفني ماكياج في التلفزيون، وهي وظيفة تركت تأثيرها أيضاً على تجربته من خلال توفيره الحلول التكنيكية لمعضلات اللون، كما أوحت له المساحيق الملونة التي كان يطلي بها وجوه الممثلين والممثلات باكتشاف ألوان خاصة به من مساحيق الألوان الشعبية، فأجرى عليها بعض التجارب إلى أن اكتشف عجائن مناسبة ظلّ يعمل بها منذ معرضه الثاني عام 1968. يُذكر أن الفنان الراحل أقام عدّة معارض فردية في فرنسا وإسبانيا وقبرص وسويسرا وألمانيا والمغرب وتونس، وشارك في معارض جماعية نظّمت في اليابان والعراق، إلى جانب معارضه في مصر التي كان آخرها بعنوان "لمحة" في العام الماضي. لوحات تشكيليه عربية للوورد. آداب وفنون
التحديثات الحية
لوحات تشكيليه عربية 2021
وقف القاص والفنان التشكيلي العراقي حمدي مخلف الحديثي في مجموعته القصصية الجديدة "حكاية لوحة" أمام 17 لوحة لفنانين عراقيين ورسامين من سوريا والكويت ومصر وفلسطين واليمن واستنطقها ليخرج من كل لوحة بقصة قصيرة، وهي تجربة عراقية فريدة من نوعها في كتابة القصة والشعر، إذ سبق للشاعر العراقي حميد سعيد أن وقف أمام لوحات لرسامين عرب وعالميين واستنطقها وخرج علينا بقصائد تناثرت في دواوينه الشعرية، سماها حمدي مخلف الحديثي نفسه "القصيدة التشكيلية"، في كتابه "القصيدة التشكيلية في شعر حميد سعيد". يبدو أن تجربة حميد سعيد هذه قد أغوت الحديثي، وتركت أثرا في نفسه فقرر خوض التجربة نفسها، لكن هذه المرة ليستخرج من اللوحات قصصا قصيرة إذ تمثل كل لوحة حكاية. انتقى الحديثي لوحات لفنانين عراقيين منها لوحة "طيور" للرسام إبراهيم زاير، و"غراب" لعلاء بشير، و"ديك" لإسماعيل فتاح الترك و"أشجار" لليلى العطار، و"قيلولة امرأة" لجواد سليم، و"أفق" لرافع الناصري الذي أهدى القاص له مجموعته القصصية. لوحات تشكيليه عربية ١٩٨٨. كما اختار القاص لوحات لنعيم إسماعيل ونذير نبعة وإلياس زيات من سوريا، ومنير القاضي وخليفة القطان من الكويت، وجورج بهجوري وكمال أمين عوض من مصر، وإسماعيل شموط من فلسطين، وعلي غداف من اليمن، بحيث تصلح كل قصة شرحا للوحة، بحسب رؤيته لها.
لوحات تشكيليه عربية ١٩٨٨
ولفتت إلى أن من بين تلك الأعمال التشكيلية التي وثقت من خلالها الكثير من الوجوه النسائية الكويتية، لوحات قدمت فيها "أسرار القبندي" الشهيدة الكويتية التي عرفت بدورها البارز في المقاومة الكويتية للغزو العراقي للبلاد، والمذيعة الكويتية الرائدة "أمينة الشراح"، أحد رموز الإعلام الكويتي ووجوهه البارزة، والشاعرة الكبيرة الدكتورة سعاد الصباح، والمغنية الكويتية عائشة المرطة، التي كان يوم وفاتها في عام 1978، يوم حداد رسمي في البلاد، وذلك تقديرا لدورها في التأسيس للفنون الوطنية الكويتية. يذكر أن الفنانة التشكيلية الكويتية، ابتسام العصفور، عضو في المرسم الحر التابع للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت، واهتمت بالمرأة في الكثير من أعمالها، وأقامت وشاركت في العديد من المعارض ما بين معارض خاصة ومعارض مشتركة، كما شاركت بمعارض دولية في عدد من الدول بينها في مصر والسعودية والإمارات والأردن وتونس وتركيا.
لوحات تشكيليه عربية للوورد
حققت فنانة سعودية بصمة إبداعية بتوثيقها لتراث الأجداد من خلال لوحات ذات ألوان زاهية تشع منها مشاعر البهجة. وبدأت علاقة الفنانة التشكيلية السعودية منى شبيب السبيعي، العضو في "جمعية الثقافة والفنون" بالطائف، مع الفن في سن مبكرة، وقد صقلت موهبتها بدراسة الفنون عبر مشاركتها في مجموعة من الدورات وورش العمل الفنية. السبيعي تحدثت لـ"العربية. نت" قائلةً: "ركزت في إثراء الساحة الفنية بمعطيات الوطن الجذابة، التي تعكس هدير الحياة المعاصرة بمعزوفات بصرية". وأضافت: "أعتبر المرأة باقة ورد وشجرة ظليلة، وهي الأم رمز العاطفة والحنان، وهي نبض الحياة وبهجتها، وهي التفاؤل وكل الألوان المبهجة، فالمرأة لا تغيب عن لوحاتي ، بجانب حضور الرجل، شريك الحياة وباني نهضة الأوطان. كما أركز دوماً على الحنين إلى الماضي. كذلك أحرص على توثيق ملامح الحاضر". لوحات تشكيلية عراقية وعربية تتحول إلى قصص قصيرة | سلام الشماع | صحيفة العرب. وتابعت السبيعي: "لقد ركزت على الفن التشكيلي الشمولي من زاويته الكلاسيكية، ورسمت الإبل والبيوت القديمة والخيل والفروسية.. وأصالة الماضي بروح الحاضر المجيد". وقالت السبيعي: "أسعى لأكون سفيرة لوطني ببصمة فنية سعودية، وهذا هو حلمي الذي يراودني، وسأصل بعون الله بدعم وزارة الثقافة والجهات المعنية بالفن والموروث، فالأحلام مهما كانت شاهقة تصبح حقيقة بالعمل الدؤوب والإصرار المخلص على تحقيقها".
أعلنت الفنانة التشكيلية الكويتية، ابتسام العصفور، تقديم مجموعة من أعمالها التي تدور جميعها في فلك المرأة الكويتية ودورها في تحقيق النهضة على أرض وطنها، وذلك في يوم المرأة العالمي، الذي يحل في يوم الثامن شهر آذار / مارس في كل عام. وقالت ابتسام العصفور، في تصريحات عبر الهاتف لوكالة الأنباء الألمانية( د. لوحات تشكيليه عربية 2021. ب. أ)، إنها اختارت أن تهدي للمرأة الكويتية، مجموعة من اللوحات الفنية، التي وثقت من خلالها "مسيرة نساء رائدات" أسهمن بدور بارز في التأسيس لدور المرأة الكويتية في مجالات العلوم والفنون وشتى مناحي الإبداع. ورأت العصفور أن للمرأة الكويتية، والخليجية والعربية، وفي كل القارات والبلدان، دور مهم في بناء المجتمعات، ووصفت المرأة بأنها " الأم الحنونة والمربية الفاضلة والزوجة الناضجة، والمُعلمة والطبيبة والمُهندسة والمُحامية، والشريكة التي تعاون زوجها في تحمل أعباء الحياة، وتُربي أطفالها وتُخرج أجيالًا ناضجة يزدهر بهم المُجتمع". وأضافت أنها عملت طوال مسيرتها الفنية على توثيق مسيرة بعض الشخصيات النسائية البارزة في المجتمع الكويتي في الماضي، "والتي كان لها دور كبير في نهضة المجتمع الكويتي، بجانب بعض الوجوه النسائية الكويتية المعاصرة".
رحل مساء أول أمس الإثنين في القاهرة الفنان التشكيلي المصري علي دسوقي (1937 – 2022)، والذي ينتمي إلى جيل السيتينات حيث تركّزت انشغالاته على الرموز و المناخات الشعبية في محاولة لبلورة هوية تشكيلية مصرية ضمن أسلوب يتبنى الواقعية. وُلد الراحل في حي الأزهر القاهري، وشكّلت الطقوس والشعائر الدينية كاحتفاليات المولد والأعياد والحرف التقليدية من صناعة الخيام والنحاس والأرابيسك ذاكرته البصرية الأولى، لذلك قام بتأسيس مرسمه في وكالة الغوري عام 1961 بعد حصوله على درجة البكالوريوس من قسم التصوير في كلية الفنون الجميلة. مثل عدد من فناني جيله، حصل دسوقي على إقامة في مناطق الأقصر وأسوان عام 1964، وهناك رسم المناظر الطبيعية التي تسرّبت إليها وجوه العرائس نفسها التي اعتاد رسمها، وأعاد صياغتها بعد أن أطلق عليها عناوين تنتمي إلى مواقع زارها في المدينتين، ومنها سلسلة لوحات أطلق عليها "رسوم الماعز" حيث ظهرت قطعان الأغنام السوداء في حقول خضراء شاسعة. في يوم المرأة العالمي لوحات تشكيلية كويتية. الصورة
(عمل لـ علي دسوقي) بعد ذلك اتنقل الفنان إلى فن الباتيك الذي يعتبر إحدى طرق الطباعة التقليدية في جنوب شرق آسيا، حيث تتم تغطية القماش بطبقة من الشمع وبعد جفافها يصبغ بالألوان، وهو ما وظفه في تناول الموضوعات التي شغلته مثل المعمار المصري الإسلامي والقبطي، والعادات والتقاليد في أحياء القاهرة القديمة، ومنها لوحته "السبوع" التي تبرز استفادته من تقنيات الباتيك في تلوين الغربال والرضيع ومفردات أخرى داخل اللوحة.
وإلا: فما لجرح بميتٍ إيلامُ. 8- العفو عن الخلق: فإن الحقد غمامةٌ سوداء تُظِلُّ القلب، وسحابة كئيبة تُخيّم على الصدر، مؤذِنةٌ بأمطارٍ من الهمّ والنكد، حتى إذا ما عفى الإنسانُ عن أخيه، وعمن أخطأ عليه؛ رفعه الله، وزاده عزّة، وانشرح صدرُه، حتى ربما بكى من أثر انقشاع تلك الغمامة: « وما زاد اللهُ عبدًا بعفوٍ إلَّا عزًّا، وما تواضَع أحدٌ للهِ إلَّا رفعه اللهُ » [4].
شرح صدر العبد للاسلام - موقع المقصود
شرح صدر العبد للاسلام
أهلاً وسهلاً بكم طلابنا المتفوقين ومرحباً
بالعلمِ المفيد، نرحب بكم عبر الموقع الإلكتروني موقع كنز الحلول الذي يجيب طاقم العمل على جميع استفساراتكم ويقدم لكم إجابات نموذجية. وبكل ودٍ وحب نقدم لكم الإجابة عن أسئلتكم التي تكرر السؤال عنها عبر موقعنا من قبل العديد من الطلاب، لذلك اذا وجدت السوال وبعض الخيارات قم بترك الاجابة عليه لكي تفيد اصدقائك ويتصدر اسمك على موقعنا كأفضل طلاب مميز. الخيارات المتاحة لسؤالكم كالتالي
الدعاء
العلم الشرعي
الشيطان
رفقاء السوء
فصل في أسباب شرح الصدور وحصولها على الكمال له صلى الله عليه وسلم
فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد ، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه. قال الله تعالى: ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) [ الزمر 22]. وقال تعالى [ ص: 23]: ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) [ الأنعام 125]. شرح صدر العبد للاسلام - كنز الحلول. فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر ، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه ، ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد ، وهو نور الإيمان ، فإنه يشرح الصدر ويوسعه ويفرح القلب. فإذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج ، وصار في أضيق سجن وأصعبه. وقد روى الترمذي في " جامعه " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح. قالوا: وما علامة ذلك يا رسول الله ؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله). فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور ، وكذلك النور الحسي ، والظلمة الحسية ، هذه تشرح الصدر ، وهذه تضيقه. ومنها: العلم ، فإنه يشرح الصدر ، ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا ، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس ، فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع ، وليس هذا لكل علم ، بل للعلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو العلم النافع ، فأهله أشرح الناس صدرا ، وأوسعهم قلوبا ، وأحسنهم أخلاقا ، وأطيبهم عيشا.
شرح صدر العبد للاسلام - كنز الحلول
حد الردة.. والإشكال الأصولي الشيخ الدكتور أحمد الريسوني من الآيات التي ذهب بعض المفسرين إلى القول بنسخها، الآية الكريمة: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]، مع أن الآية تقرر قضية كلية قاطعة، وحقيقة جلية ساطعة، وهي أن الدين لا يكون ـ ولا يمكن أن يكون ـ بالإكراه. فالدين إيمان واعتقاد يتقبله عقل الإنسان وينشرح له قلبه، وهو التزام وعمل إرادي، والإكراه ينقض كل هذا ويتناقض معه. فالدين والإكراه لا يمكن اجتماعهما، فمتى ثبت الإكراه بطل الدين. فالإكراه لا ينتج دينا، وإن كان قد ينتج نفاقا وكذبا وخداعا، وهي كلها صفات باطلة وممقوتة في الشرع، ولا يترتب عليها إلا الخزي في الدنيا والآخرة. وكما أن الإكراه لا ينشئ دينا ولا إيمانا، فإنه كذلك لا ينشئ كفرا ولا ردة، فالمكرَه على الكفر ليس بكافر، والمكره على الردة ليس بمرتد، وهكذا فالمكره على الإيمان ليس بمؤمن، والمكره على الإسلام ليس بمسلم. من أمثلة هداية الإرشاد - كنز الحلول. ولن يكون أحد مؤمنا مسلما إلا بالرضا الحقيقي: "رضيتُ بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولا". وإذا كان الإكراه باطلا حتى في التصرفات والمعاملات والحقوق المادية والدنيوية، حيث إنه لا ينشئ زواجا ولا طلاقا، ولا بيعا، ولا بيعة، فكيف يمكنه أن ينشئ دينا وعقيدة وإيمانا وإسلاما؟!.
وهذا ما تشير إليه بعض روايات الحديث النبوي الصحيح (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث... )، وهو أصح شيء في الباب. ففي رواية الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إلـه إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة). فالحديث لم يقتصر على المروق من الدين (وهي الردة)، بل أضاف إليه ترك الجماعة، أو مفارقة الجماعة، أو الخروج من الجماعة، كما في روايات أخرى. وهي إضافة لا يمكن أن تكون بدون فائدة إضافية وبدون أثر في موجب الحكم. ومفارقة الجماعة، أو الخروج عن الجماعة، كانت تعني التمرد والعصيان والمحاربة، وربما الانضمام إلى العدو المحارِب. وهذا ما جاء صريحًا في روايات أخرى لهذا الحديث. فعند أبي داود عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إلـه إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم، ورجل خرج محاربا لله ورسوله، فإنه يُقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض، أو يَقتل نفسا فيُقتل بها). وفي رواية النسائي، والطحاوي في مشكل الآثار، عن عائشة أيضا: (.. أو رجل يخرج من الإسلام يحارب الله ورسوله، فيُقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض).
من أمثلة هداية الإرشاد - كنز الحلول
ليو نورا التي غيرت اسمها إلى نورا بعد إشهار إسلامها، لم تتمالك أعصابها، وقدرتها على حبس دموعها بعدما نطقت «أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله»، وراحت تجهش بالبكاء من شدة فرحها وسعادتها بانتمائها إلى دين محمد، صلى الله عليه وسلم، وتقول، إن أكبر هدية من الله تعالى لها، هو هدايتها للإسلام، وإخراجها من «الظلمات إلى النور». «الإسلام غير كل شيء بحياتي للأفضل» تقول نورا التي تعيش أسعد أيامها بعد تغيير ديانتها، وصارت تواظب كثيراً على حضور المحاضرات والدروس الدينية للتعرف أكثر إلى الإسلام، وتكون جاهزة للرد على استفسارات أهلها الذين عارضوا- وما زالوا- تغيير ديانتها.
» (التعيين في شرح الأربعين، 274 بتصرف). وهنا من المهم أن يناقش المختصون ويعرضون ما عندهم من مصالح متعينة في كثير من النظريات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وكذلك المسائل التي تساعد على تسهيل حياة الناس وتيسيرها، ولعلها أيضا تكون سبيلًا لفتح الذرائع بدلًا من سدها. إن تفعيل «نظرية المصلحة» سيكون مساهمة فاعلة في نزع التطرف، وتجفيف منابعه، فنحن نرى اليوم حجم اللغط المثار حول برامج الترفيه والسياحة في البلد، ولو على مستوى وسائل التواصل الاجتماعي وعلى رأسها (الواتس أب)، والتي يتم التشنيع عليها وعلى صانعيها ومرتاديها، ومردها في النهاية إلى الجواز والإباحة، ولو قلنا بالإشكاليات المترددة بين الكراهة أو التحريم، لحلت نظرية المصلحة للطوفي هذه الإشكاليات بكل جدارة، فكيف إذا كانت في أمر مباح في أصله، وفيه منفعة اقتصادية واجتماعية وسياسية لا تخطئها العين.