وطالب الأمين العام المساعد بضرورة معالجة الأزمة المالية التي تواجه وكالة «الأونروا» وهي ضرورة تستدعي أهمية توفير الموارد المالية المستقلة والمستدامة اللازمة عبر الأمم المتحدة وحتى الدول المانحة بالوفاء بالتزاماتها لتمكينها من القيام بوظائفها، وليس من المساس بدور «الأونروا» أو تقديم الخدمات بالنيابة عنها، محذراً من تداعيات هذا الاستهداف على قضية وحقوق اللاجئين الفلسطينيين، وعلى القضية الفلسطينية والأمن والاستقرار والتنمية في المنطقة. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة عكاظ ولا يعبر عن وجهة نظر منقول وانما تم نقله بمحتواه كما هو من عكاظ ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة. اشترك فى النشرة البريدية لتحصل على اهم الاخبار بمجرد نشرها
تابعنا على مواقع التواصل الاجتماعى
الجامعة العربية تحذر: إنهاء دور «الأونروا» تصفية للقضية الفلسطينية
فاجأ رجل الأعمال السعودي وسائق الراليات الشهير يزيد الراجحي، جمهوره على "سناب شات"، بصورة من وصية له كان قد كتبها عام 2000 أي قبل 20 عاما. وتضمنت الوصية: "الحمد لله الذي حكم على خلقه بالفناء والصلاة والسلام على النبي المصطفى.. أما بعد فهذا ما أوصى به الفقير إلى عفو ربه يزيد بن محمد بن عبدالعزيز الراجحي". وتابع: "ويوصي من بعده من الذرية والأقارب وجميع المسلمين بما وصی به إبراهيم بنيه ويعقوب.. يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون.. كما يوصي أخوانه وأخواته وجميع أهله بعدم التفرق والاختلاف وأن يتراحموا ولا يتقاطعوا وأن يوقر صغيرهم كبيرهم وأن يعطف كبيرهم على صغيرهم وأن يراعو حدود الله ويمتثلوا أوامره ويجتنبوا نواهيه وأن يحافظوا على الصلاة فإنها عمود الدين". وأردف: "ثم إن حدث بي الموت فأوصى وأنا بكامل أهليتي المعتبرة شرعا أن عدد ما أملكه من أسهم في شركة يكون وقفا لوجه الله تعالى.. ويتم الصرف من الايراد على مصاريف إصلاح الأوقاف وتجديدها إن احتاجت لذلك بالإضافة إلى مصاريف التشغيل والمصاريف الإدارية والعمومية". كم ثروة يزيد الراجحي. كما طالب بتوجيه ثلث ثروته لها حال وفاته يصرف على الأيتام والأرامل والفقراء، ويقدم أهل الديانة والصلاح على غيرهم وبناء المساجد ويكون الناظر على وقفي والدي محمد بن عبد العزيز الراجحي.. والله ولي التوفيق".
رئيس إدارة الأبحاث في شركة الراجحي المالية السعودية: قطاع التجزئة يمر بتغير سلوك المستهلكين في المملكة - Video Dailymotion
رئيس إدارة الأبحاث في شركة الراجحي المالية السعودية: قطاع التجزئة يمر بتغير سلوك المستهلكين في المملكة - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
حذرت الأمانة العامة لجامعة الدول العربية من المحاولات والمخططات والمشاريع الإسرائيلية المتواصلة بتصفية وكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين «الأونروا» والتي تشكل إلى جانب الالتزام الدولي تجاه قضية اللاجئين الفلسطينيين عامل أمن واستقرار في المنطقة. وقال الأمين العام المساعد رئيس قطاع فلسطين والأراضي العربية المحتلة بالجامعة العربية الدكتور سعيد أبو علي إن تصفية «الأونروا» يتماشى تماماً مع رغبات وأهداف الاحتلال الإسرائيلي الذي يسعى دائما إلى تصفية القضية الفلسطينية وعدم عودة اللاجئين لوطنهم، وهي خطوة لا ترغب فيها إسرائيل، وبالتالي وقف التمويل الأمريكي للوكالة الذي يزيد على 250 مليون دولار سنوياً، ما يؤثر على الدول المستضيفة، كما أن المساس مخالف لقواعد القانون الدولي ويمثل انتهاكاً لميثاق الأمم المتحدة وقرار الجمعية العامة المنشأ لها. وأضاف أبو علي فى تصريحات له اليوم (الثلاثاء)، أن الجامعة العربية ترفض رفضاً مطلقاً أي اقتراحات أو محاولات للمساس بمسؤولية «الأونروا» واختصاصاتها الكاملة السياسية والإنسانية تجاه مجتمع اللاجئين الفلسطينيين أيا كان تأويلها أو تبريرها، تأسيسا على التفويض الأصلي المناط بالوكالة، حتى إيجاد الحل العادل لقضية اللاجئين الفلسطينيين وفق قرارات الشرعية الدولية، وهو الأمر الذي تحرص عليه الدول العربية جميعها، خصوصاً الدول المستضيفة للاجئين، حفاظا على دور «الأونروا» وتمكينها للقيام بواجباتها.
وكذا قال سعيد بن جبير ، والسدي ، والشعبي ، وجعدة بن هبيرة ، ومحمد بن قيس. وقال السدي - أيضا - في خبر ذكره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة: ( ولا تقربا هذه الشجرة) هي الكرم. وتزعم يهود أنها الحنطة. وقال ابن جرير وابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ، حدثنا أبو يحيى الحماني ، حدثنا النضر أبو عمر الخراز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: الشجرة التي نهي عنها آدم - عليه السلام - هي السنبلة. وقال عبد الرزاق: أنبأنا ابن عيينة وابن المبارك ، عن الحسن بن عمارة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: هي السنبلة. وقال محمد بن إسحاق ، عن رجل من أهل العلم ، عن حجاج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: هي البر. وقال ابن جرير: وحدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا القاسم ، حدثني
[ ص: 235]
رجل من بني تميم ، أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم ، والشجرة التي تاب عندها آدم. «وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» | صحيفة الخليج. فكتب إليه أبو الجلد: سألتني عن الشجرة التي نهي عنها آدم ، عليه السلام ، وهي السنبلة ، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة.
«وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» | صحيفة الخليج
فإن قيل: النهي الموجه لآدم وزوجه كان يتمثل في عدم الاقتراب من الشجرة دون الأكل؟ أقول: إن النهي عن الاقتراب فيه مبالغة أشد من النهي عن الأكل نفسه، لأن النهي عن مقدمات الأشياء المحرمة تجعل الإنسان لا يقع فيها وذلك بسبب امتناعه عن الوصول إلى القرب منها فضلاً عن الدخول فيها، وهناك أمثلة كثيرة لهذا المعنى كما في قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) الإسراء 32. تفسير قوله تعالى: «وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة» ». وأنت خبير من أن النهي عن القرب من الزنا فيه مبالغة أكثر من القول بالنهي عن الزنا وذلك لأجل قطع الوسيلة التي تؤدّي إلى ارتكابه، باعتبار أن المقدمات هي التي توقع الإنسان في هذه الفاحشة، فإذا تجنب الأسباب التي تقرب بينه وبين الفعل فههنا يكون قد عصم نفسه من الوقوع فيه. وهذا المعنى يتقارب مع النهي المذكور في اجتناب الخمر المشار إليه في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) المائدة 90. ولا يخفى على من له أدنى بصيرة من أن القرب من مقدمات الخمر له الدور الأكبر في ارتكاب هذه الفاحشة، ومن تلك المقدمات الجلوس مع من يتعاطى الخمر أو العمل في هذا المجال وما يلحق بذلك من نقله أو المساعدة على تهيئة الأجواء التي يمارس فيها هذا الفعل.
إعراب الآية 19 من سورة الأعراف - إعراب القرآن الكريم - سورة الأعراف: عدد الآيات 206 - - الصفحة 152 - الجزء 8. (وَيا آدَمُ) يا أداة نداء ومنادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب، والواو عاطفة (اسْكُنْ) فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والجملة معطوفة على جملة اخرج.. (أَنْتَ) توكيد للضمير المستتر في الفعل (وَزَوْجُكَ) اسم معطوف على أنت. (الْجَنَّةَ) مفعول به. تفسير: ( وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة... ). (فَكُلا) فعل أمر مبني على حذف النون، وألف الاثنين فاعل والجملة معطوفة بالفاء. (مِنْ) حرف جر (حَيْثُ) ظرف مكان مبني على الضم في محل جر بمن، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما (شِئْتُما) فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل وما للتثنية، والجملة في محل جر بالإضافة. (وَلا تَقْرَبا) فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف فاعل (هذِهِ) اسم إشارة في محل نصب مفعول به. (الشَّجَرَةَ) بدل منصوب بالفتحة. (فَتَكُونا) فعل مضارع ناقص منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية وعلامة نصبه حذف النون وألف الإثنين اسمها. وأن المضمرة والفعل بعدها في تأويل مصدر معطوف على ما قبله والتقدير فلا يكن منكم قرب فظلم. (مِنَ الظَّالِمِينَ) متعلقان بمحذوف خبر.
تفسير: ( وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة... )
عناوين متفرقة
المزيد من الأخبار
والله أعلم بمراده. السؤال: لماذا توارى ذكر آدم عليه السلام بعدم الإقبال عليه بالنداء في قوله تعالى: وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو.. كما أقبل عليه بالنداء في قوله: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة (البقرة: 35)؟ - الجواب: لأنه لما كان الأمر بالهبوط من الجنة إلى الأرض إنما كان بسبب إغوائه ووقوعه في المنهي عنه وهو الأكل من الشجرة، وكان ذلك دلالة انحطاط رتبة المأمور عما كان عليه قبل الأكل لم يؤنسه بالنداء ولم يقبل عليه بتنويهه بذكر اسمه والله أعلم بمراده وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. [email protected]
تفسير قوله تعالى: «وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة» »
وأصل " الظلم " في كلام العرب ، وضع الشيء في غير موضعه ، ومنه قول نابغة بني ذبيان: إلا أواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
فجعل الأرض مظلومة ، لأن الذي حفر فيها النؤي حفر في غير موضع الحفر ، فجعلها مظلومة ، لموضع الحفرة منها في غير موضعها. ومن ذلك قول ابن قميئة في صفة غيث: [ ص: 524] ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع
وظلمه إياه: مجيئه في غير أوانه ، وانصبابه في غير مصبه. ومنه: ظلم الرجل جزوره ، وهو نحره إياه لغير علة. وذلك عند العرب وضع النحر في غير موضعه. وقد يتفرع الظلم في معان يطول بإحصائها الكتاب ، وسنبينها في أماكنها إذا أتينا عليها إن شاء الله تعالى. وأصل ذلك كله ما وصفنا من وضع الشيء في غير موضعه.
أخرجه مسلم في كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي ﷺ في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار برقم: (904). أخرجه مسلم في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات برقم: (1599). الموافقات (3/ 526).