ماركة ساحة الاستقطاب النظارات الشمسية الرجال مرآة النساء نظارات شمس أنيقة UV400 نظارات للرياضة القيادة الكلاسيكية نظارات 20 ألوان
US $ 9. 99
52% off
US $ 4. 80
In Stock
رخيصة بالجملة ماركة ساحة الاستقطاب النظارات الشمسية الرجال مرآة النساء نظارات شمس أنيقة UV400 نظارات للرياضة القيادة الكلاسيكية نظارات 20 ألوان. شراء مباشرة من موردي SARA Store. استمتع بشحن مجاني في جميع أنحاء العالم! نظارات شمس اطفال صيفية. ✓ بيع لفترة محدودة ✓ إرجاع سهل.
نظارات شمس اطفال بحواجز
terial: 1) lens: AC
2) frame: PC, rubber painting/common painting
ممون: Guangzhou Xunqi Optical Products Co., Ltd
Children Sunglasses
No. : XQS802
No. : XQ218
نظّارات شمس لأنّ أطفال
1. شكل الزجاج: دائريّ 2. لون العدسة: سيّجت - لون قرنفل 3. إطار لون: لون قرنفل 4. عمل: منعت [أوفا] و [أوفب]
ممون: Ningbo Huier Optics Glasses Co., Ltd
عمل: تصدير, بالتفصيل
1. شكل الزجاج: فراشة 2. أسلوب: رياضة 3. العدسة مادة: راتينج 4. اللون العدسة: أصفر 5. إطار لون: أصفر 6. عمل: منعت [أوفا] و [أوفب]
1. نظارات شمس اطفال ومواهب. شكل الزجاج: الطيّار 2. اللون العدسة: أحمر 5. إطار لون: أحمر 6. عمل: منعت [أوفا] و [أوفب]
[تر90] مزح نظّارات شمس
[تر90] مزح [سونغلسّسبرودوكت] اسم: [تر90] مزح [سونغلسّسدسكريبأيشن]: مادّة: [تر90] إطار, حاسوب شمس عدسة, 100% [أوف] [بروتكأيشنقك] معيار: [غب2828-2...
ممون: A-Vision Optical Co., Ltd.
جديات رياضات نظّارات شمس
جدي رياضات [سونغلسّسبرودوكت] اسم: رياضات جدي [سونغلسّسدسكريبأيشن]: مادة: حاسوب إطار, حاسوب شمس عدسة, 100% [أوف] [بروتكأيشنقك] معيار: [غب2828-201...
نمو مزح نظّارات شمس
نمو مزح [سونغلسّسبرودوكت] اسم: نمو مزح نظّارات شمس وصف: مادّة: حاسوب إطار, حاسوب شمس عدسة, 100% [أوف] [بروتكأيشنقك] معيار: [غب2828-2012] [أقل2.
5...
نظّارات شمس
النظّارات شمس أن يمنع [أولترفيولت رديأيشن], مسبّبة إلى الحماية من الأعين, لا جانبا إتلاف [أوف] بسيطة وكريمة, هو عصبيّة أن يرتدي. تشكيل من ألوان...
ممون: Hangzhou J&C E-Commerce Technology Co., Ltd.
عمل: تصدير, صناعة, [أم/ودم], خدمة
معدن مزح نظّارات شمس
معدن مزح [سونغلسّسبرودوكت] اسم: معدن إطار, وصف: مادّة: معدن إطار, حاسوب شمس عدسة مع [ميرّور كتينغ], 100% [أوف] [بروتكأيشنقك] معيار: [غب2828-2012...
عمل: صناعة
وتأصيلاً على ما تقدم: ولأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر قوله تعالى: (آتاكم) ولم يقل (أعطاكم) ندرك من هذا أن ما يؤتيه لنا الرسول – فى هذه الآية – ليس هو الشئ المادى المتجسد فى الفئ ولكنه الشئ المعنى المعبر عن التشريع والأمر والنهى. نستنتج من كل ما تقدم أن قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) والتى جاءت فى معرض الحديث عن قسمة الفئ ، ليس المراد بها الفئ ذاته ولكن المراد بها التشريع الذى يأتى به النبى صلى الله عليه وسلم. "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " - قطف الفوائد. وعليه فقد أصبحت هذه الآية دليلاً عاماً أريد به العموم. فهى تشمل كل الشرع وتعتبر دليلاً على حجية السنة المطهرة.
حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بدأنا نستشعر وقوعه في هذا الزمن - الصفحة 4 - هوامير البورصة السعودية
قال: فإنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه، أي: الوشم]. المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا - رد شبهة غير صحيحة
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "
منذ السبت 25 محرم 1437مساءً18 7-11-2015مساءًالسبت
الزيارات:
930
ذمُّ من احتجَّ بالقرآن وردَّ السُّنَّةَ: عن علقمة قال: قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: لعن الله تعالى الواشمات والمستوشمات والمتفلِّجات للحسن والمغيّرات خلق الله – عزَّ وجلَّ. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، كانت تقرأ القرآن، فأتته، فقالت: ما حديث ما بلغني عنك؟
أنّك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن والمغيّرات خلق الله – عزَّ وجلَّ ؟ فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله – عزَّ وجلَّ ؟
فقالت: لقد قرأت ما بين لوحَي المصحف، فما وجدت هذا؟ فقال عبد الله رضى الله عنه: لئن كنت قرأته لقد وجدته، ثم قال: " وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا "
[الحشر: من الآية7].
&Quot;وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا &Quot; - قطف الفوائد
فَقالَتْ أُمُّ يَعْقوبَ لِابنِ مَسْعودٍ رضِيَ اللهُ عنه: فَإنِّي أرى أهْلَكَ يَفعَلْنَ ما تذكُرُ! أي: زَيْنَبَ بِنتَ عَبدِ اللهِ الثَّقَفيَّةَ رَضِيَ اللهُ عنها. فَقالَ ابنُ مَسْعودٍ رضِيَ اللهُ عنه لَها: فاذْهَبي إلى أهْلي فانْظُري، فَذَهَبَتْ إلَيها فَنَظَرَتْ، فَلَم تَرَ بِها شيئًا مِمَّا نهى عنه ابنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه على لسانِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من الوَشْمِ والنَّمصِ وغَيرِهما. والتي ظنَّت أنَّها كانَتْ تَفعَلُه. وأخبرها أنَّ زوجتَه لَو كانَت تَفعَلُ ما ظَنَّتْه بها، ما اجتَمَعَ مَعَها، وما ارتضَى صُحبَتَها، بلْ كان يُطَلِّقُها. الباحث القرآني. وفي الحَديثِ: لَعنُ أهلِ المَعاصي عَلى سَبيلِ العُمومِ. وَفيه: اتِّباعُ ابنِ مَسْعود رضِيَ اللهُ عنه سُنَّةَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، واقْتِفاؤُه أثَرَه في أفْعالِه. وفيه: أنَّ ما أمر به رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هو وَحيٌ مِنَ اللهِ كالقرآنِ يجِبُ التِزامُه.
الباحث القرآني
عبدالله بن مسعود | المحدث:
البخاري
|
المصدر:
صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4886 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
في هذا الحَديثِ يُبيِّنُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعْضَ أنْواعِ التَّزيُّنِ المُحرَّمِ الذي قدْ تقَعُ فيه بعْضُ النِّساءِ، ويُعرِّضُ فاعِلَهُ للَّعنِ والطَّردِ مِن رَحْمةِ اللهِ؛ إذْ فيه تَغييرٌ لِخَلقِ اللهِ، وتَلبيسٌ وتَدْليسٌ على النَّاسِ. فيَروي عَبدُ اللهِ بنُ مَسْعودٍ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ لَعَنَ «الواشِماتِ»، جَمْعُ واشِمة، والوَشْمُ: أنْ يُغرَزَ عُضوٌ مِن الإنسانِ بِنَحوِ الإبْرةِ حَتَّى يَسيلَ الدَّمُ، ثُمَّ يُحْشى بِنَحْوِ كُحْلٍ فَيَصيرُ أخْضَرَ. «والمُوتَشِمات»: جَمع مُوتَشِمة، وهي الَّتي يُفْعَلُ بِها الوَشْمُ. ولَعَنَ اللهُ «المُتَنَمِّصاتِ» جَمْعُ مُتَنَمِّصة، وهي الطَّالِبةُ إزالةَ شَعَرِ وجْهِها بالنَّتفِ ونَحْوِه، إلَّا ما يَنبُتُ بِلِحيةِ المَرأةِ أو شارِبِها، أو النَّمصُ يختَصُّ بإزالةِ شَعرِ الحاجِبَينِ لترفيعِهما أو تسويَتِهما. ولَعَنَ اللهُ «المُتَفَلِّجاتِ» جَمْعُ مُتَفَلِّجةٍ، وهي الَّتي تُفرِّقُ ما بيْنَ ثَناياها بالمِبْرَدِ إظهارًا لِلصِّغَرِ وهي عَجوزٌ؛ لأنَّ ذلكَ يَكونُ لِلصِّغارِ غالِبًا، «لِلحُسنِ» أي: لِأجْلِ التَّحسينِ والجَمالِ؛ لِمَا فيه مِن التَّزويرِ.
قوله تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) هذه الآية نستدل بها على حجية السنة النبوية المطهرة. وهناك من يقول أنها لا تعنى هذا ، حيث يقولون أنها دليل خاص بواقعة الفئ. وأقول أنه إذا بطل الاستدلال بها على حجية السنة ، فإنه سوف يكون قد بطل دليل واحد على حجية السنة. أما إذا ثبت أنها دليل صحيح على حجية السنة فإن هذا الدليل يكفى على هذا. وتطبيقاً نقول: هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم. والدليل نوعان: عام وخاص. وينقسم كل منهما إلى فرعين. فيصير المجموع أربعة: 1- عام أريد به العموم. 2- عام أريد به الخصوص. 3- خاص أريد به العموم. 4- خاص أريد به الخصوص. مثال عندما نقول: ضرب المدرس الولد ، فهل هذا يعنى أنه ضرب جميع جسده؟ لا ولكن يقصد أنه ضرب يده فقط ، وهذا مثال على العام الذى أريد به الخصوص. وقس على هذا. ولكن قوله تعالى: (وما آتاكم... ) يندرج تحت أى من هذه البنود الأربعة السابقة. أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به خصوص حالة الفئ ، وأخطأوا. ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، ودون الرجوع لأى من التفاسير لا تفاسير السنة ولا حتى الشيعة ، فقط بما تقتضيه اللغة العربية من قواعد.