اختبار اللهجة الحساوية الجديدة, مع العلم أن أهل االأحساء الرائعين يتميزون بلهجة رائعة تميزهم عن غيرهم ويوجد صفحة على الشبكة العنكبوتية تضع اختبارات لجميع اللهجات وخاصة المميزة, عدد الأسئلة هو أحد عشر سؤالاً وزمن إجابة الأسئلة ليس محدد, اختبر نفسك وشوف كم تحصل علامات
الاجابة هي
اختبار اللهجة الحساوية الجديدة
- اختبار في لهجة زهران
- كلمات حجازية ومعانيها | المرسال
- الي يبغا يتعلم جداوي يخش هوني بعض المصطلحات الجداويه
- تفسير قوله تعالى: أو من ينشأ في الحلية وهو في
- فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
- معنى شرح تفسير كلمة (الْخِصَامِ)
اختبار في لهجة زهران
اختبار اللهجة الجداوية 2020 كامل رابط اختبار اللهجة الجداوية حل أسئلة اختبار اللهجة الجداوية امتحان اللهجة الجداوية يسعدنا على موقع كنز الحلول ان تنشر لكم احبابنا الكرام والاعزاء من مكان الحلول الصحيحة والكاملة الخاصة بالسؤال المطروح فقط ما عليكم سوى ان تكونوا معنا دائما وتتابعونا لكل جديد ورائع من المواضيع التي ننشرها ، كما نضع بين ايديكم احبابي الكرام اليوم الحل الصحيح لجميع اسالتكم وان شاء الله تكون الاجابة صحيحة ويعجبكم الموضوع كونوا معنا. اختبار اللهجة الجداوية تنويع الاسئلة الرائعة والتي تنزل بشكل دوري لدينا احبابي الكرام بالاضافة الى الحلول الخاصة بها والتي بعون الله سوف نكون معكم في الموضوع الموجود في مقالتنا، فكونوا معنا دائما احبابنا الاعزاء في كل جديد.
كلمات حجازية ومعانيها | المرسال
خرفسيسة، وهى كلمة تعني مكركب أو غير مرتب. خِرِّي مِرِّي، وهى كلمة تعني ذاهب وعائد ويقصد بها كثير الحركة. خشم، وهى كلمة تعني أنف. جغود، وهى كلمة تعني الوجنة الممتلئة. مجموعة أخرى من الكلمات الحجازية
جوع الحوتة، وهى كلمة تستخدم مع الشخص شديد الجوع وكثير الطلب للطعام. دحمي، وهى كلمة تستخدم لدلع المسمى بعبدالرحمن. دردع، وهى كلمة تعني الشرب بشكل شره وبصوت. دهليز، وهى كلمة تعني مدخل العمارة أو البيت. دردشة، وهى كلمة تعني كثرة الكلام غير المترابط. دقيسي، وهى كلمة تطلق على المكان تحت السلم. دندورمة، وهى نوع من أنواع الأيس كريم. دقديق، وهى كلمة تعني بطانية. زقاق، وهى كلمة تعني الشارع الصغير. ستيتة، وهى كلمة تطلق على الأخت الكبيرة أو العمة الكبيرة. ضعاوي، وهى كلمة تعني كلام فارغ. اختبار في لهجة زهران. كُرتة، وهى كلمة تطلق على نوع من أثواب النساء أو على الفستان. كفكيرة، هى كلمة تطلق على وعاء لغلي الماء. كلحوس، وهى كلمة تعني بخيل. كوبر، وهى كلمة تعني شنط حديد. مِجِغ، وهى كلمة تعني خفة الدم بزيادة أو بشكل بايخ أو باستهتار. مضليون، وهى كلمة تعني بروش من الذهب. واكي، وهى كلمة تستخدم للتعبير عن أن الشئ جميل جدًا ورائع. يبوش، وهى تستخدم للتعبير عن تنظيف الأوساخ عن طريق النقع.
الي يبغا يتعلم جداوي يخش هوني بعض المصطلحات الجداويه
soka *_^alt3monah عدد المساهمات: 10 السمعه: 0 تاريخ التسجيل: 18/01/2010 العمر: 25 الموقع: المدينة المنورة موضوع: رد: لهجه اهل الشمال الأربعاء يناير 20, 2010 4:45 am ونعم بي أهل الشمال بس للأسف أول مرررررررة اسمع بدي الكلمات ((معليش!! )) soka *_^alt3monah عدد المساهمات: 10 السمعه: 0 تاريخ التسجيل: 18/01/2010 العمر: 25 الموقع: المدينة المنورة موضوع: رد: لهجه اهل الشمال الأربعاء يناير 20, 2010 4:46 am ونعم بي أهل الشمال بس للأسف أول مرررررررة اسمع بدي الكلمات ((معليش!! ))
أرهيت بالقطيعة، وهى تعني كدت أن أفقد الأمل. أروَاح، وهى كلمة تعني هيا بنا. أيون، وهى كلمة بمعنى أجل. إذا هوّد الليل، كل خربز، وهى تعني روق دماغك. إرتكز، وهى كلمة تعني أقعد. إستهتار، وهى كلمة تعني منى عارفة. إشبك، وهى كلمة تعني ماذا بك أو ماخطبك. إشتل، وهى كلمة تعني إنقلع أو إذهب. إشقح، وهى كلمة تعني إقطع مثل أن نقول إشقح (إقطع) الطريق. إقلب وجهك، وهى كلمة تعني غادر هذا المكان. إمبسبس، وهى كلمة عادة تطلق على من لا شارب أو لحية له، ولكن هى في الأساس تخص الخنثى أو أصحاب الجنس الثالث نظرًا لنعومة بشرتهم كما الفتيات. إنتخشوا عينك، وهى تعبر عن دعاء بأن يقتلع الجن عينك. إيوة، وهى كلمة تعني نعم. ابو بكس، ويتم إطلاقها على الباكستاني الجنسية
ابو فروة، وهى ثمار الكستناء. اتبشمت، وهى تعني امتلئت بطني حد التخمة. اتلحلح، وهى كلمة تعني اتحرك أو ادردح. اتمردغ، وهى كلمة تعني اتبهدل واتمرمط واتلطش. اسمهر، وهى كلمة تعني اسهر الليل. افرنقع، وهى كلمة تعني اختفي من وجهي أو من أمامي. اتشخلع، وهى كلمة تعني بالغ في اللبس والتزين. اتلسلس، وهى كلمة تعني اتباطأ. اللغوصة، وهى كلمة تعني نقل الكلام. الصهينة، وهى كلمة تعني التطنيش أو التغافل عن الكلام بقصد.
وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
ثم قال: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) أي: المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة ، وإذا خاصمت فلا عبارة لها ، بل هي عاجزة عيية ، أومن يكون هكذا ينسب إلى جناب الله عز وجل ؟! فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان. فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن ، في الصورة والمعنى ، فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه ، ليجبر ما فيها من نقص ، كما قال بعض شعراء العرب:وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا وأما إذا كان الجمال موفراكحسنك ، لم يحتج إلى أن يزوراوأما نقص معناها ، فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار ، لا عبارة لها ولا همة ، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت: " ما هي بنعم الولد: نصرها بالبكاء ، وبرها سرقة ". ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: أومن ينشؤ في الحلية. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: أومن ينشؤ أي يربى ويشب. والنشوء: التربية ، يقال: نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى. وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف ( ينشؤ) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ، أي: يربى ويكبر في الحلية.
تفسير قوله تعالى: أو من ينشأ في الحلية وهو في
وقال تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) [يونس: 42]. وقال الفرزدق: نكن مثل من يا ذئب يصطحبان " انتهى من " المفصل في صنعة الإعراب " (ص: 187). وانظر " معاني القرآن " للفراء (2/111) ، " الأصول في النحو " للسراج (2/396). تفسير قوله تعالى: أو من ينشأ في الحلية وهو في. وشرح كلام الزمخشري هذا العلامة ابن يعيش رحمه الله فقال:
" اعلم أن ( مَنْ) لفظُها واحدٌ مذكرٌ ، ومعناها معنى الجنس لإبهامها ، تقع على الواحد والاثنين والجماعة ، والمذكر والمؤنث. فإذا وقعتْ على شيء من ذلك ، ورددتَ إليها الضميرَ العائد من صلتها ، أو خبرِها على لفظها نفسِها ، كان مفردًا مذكّرًا ؛ لأنه ظاهرُ اللفظ ، سواء أردتَ واحدًا مذكرًا ، أو مؤنثًا ، أو اثنين ، أو جماعةٌ. وإن أعدتَ الضمير إليها على معناها ، فهو على ما يقصِده المتكلمُ من المعنى. فأمّا ما أُعيد إليه على اللفظ فنحو قوله تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)، وقوله: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)، ( وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)، وعليه أكثرُ الاستعمال...
وأما المؤنّث ، فنحو قولهم فيما حكاه يونس: " مَنْ كانت أُمَّك "، أُنّث " كَانَتْ " حيث كان فيها ضميرُ " مَنْ " وكان مؤنثًا ؛ لأنه هو الأمُّ في المعنى.
فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
انتهى من " التحرير والتنوير " (25/182). ويشبه هذا أيضا: (مَنْ) الشرطية ، فإن لفظها مذكر ، وقد يكون مدلولها مؤنثا. تأمل معنا قول الله عز وجل: ( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا) الأحزاب/31 ، لماذا استعمل صيغة التذكير في الفعل ( يقنت) ، رغم أن ( مَن) المقصود بها هنا أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ؟
وجواب ذلك ، هو ما ذكرناه آنفا من أن ذلك أمر معروف ، شائع في لغة العرب. والملحظ فيه تذكير لفظ ( مَن) ؛ بل هذا هو الكثير المستعمل في القرآن. معنى شرح تفسير كلمة (الْخِصَامِ). يقول الأخفش رحمه الله:
" ( يَقْنُتْ) فجعله على اللفظ ؛ لأن اللفظ في ( مَن) مذكّر ، وجعل ( تَعْمَلْ) و ( نُؤْتِهَآ) على المعنى " انتهى من " معاني القرآن " (1/37) ، وانظر " معاني القرآن " للزجاج (4/228). ويقول ابن خالويه:
" ذكّر على لفظ ( مَن) وهو يريد نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: ( وتعمل صالحا) فأنّث " انتهى من " ليس في كلام العرب " (ص220). ويقول الزمخشري رحمه الله – عن الاسم الموصول ( من) -:
" توقع على الواحد والاثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث. ولفظها مذكر ، والحمل عليه هو الكثير. وقد يحمل على المعنى. وقرئ قوله تعالى: ( وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا) [الأحزاب: 31]، بتذكير الأول ، وتأنيث الثاني.
معنى شرح تفسير كلمة (الْخِصَامِ)
وجملة: (آتيناهم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (هم به مستمسكون) لا محلّ لها معطوفة على جملة آتيناهم. 22- (بل) للإضراب الانتقاليّ (على أمّة) متعلّق بحال من آباء (على آثارهم) متعلّق بالخبر (مهتدون). وجملة: (قالوا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّا وجدنا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (وجدنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (إنّا على آثارهم) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. 23- الواو عاطفة (كذلك) متعلّق بمحذوف خبر والمبتدأ مقدّر أي الأمر كذلك بعجزهم عن الحجّة وتمسّكهم بالتقليد (ما) نافية (من قبلك) متعلّق بحال من نذير، (في قرية) متعلّق ب (أرسلنا)، (إلّا) للحصر (إنّا وجدنا... مقتدون) مثل إنا وجدنا... مهتدون (في الآية السابقة). وجملة: الأمر (كذلك) لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا... وجملة: (ما أرسلنا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (قال مترفوها) في محلّ نصب حال. وجملة: (إنّا على آثارهم) في محلّ نصب معطوفة على جملة إنّا وجدنا. الصرف: (21) مستمسكون: جمع مستمسك، اسم فاعل من السداسيّ استمسك، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين. (23) مقتدون: جمع المقتدي، اسم فاعل من الخماسيّ اقتدى، وزنه مفتع- المفتعل- بضمّ الميم وكسر العين... ففي (مقتدون) إعلال بالحذف، أصله مقتديون- بكسر الدال وضمّ الياء- استثقلت الضمة على الياء فسكّنت ونقلت الضمّة إلى الدال- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين فأصبح مقتدون وزنه مفتعون.
والخَمْص: الجوع. ومثل من أمثالهم: "لا بدَّ للبِطْنَة من خَمْصِةِ تتبعها". وأَخمَص القدم. بطنها المرتفع عن الأرض من باطنها، والجمع أخامص. والمَخْمَصَة: المجاعة، وكذلك فُسِّر في التنزيل. والخَميص أيضًا: الجائع. قال الشاعر: «تبيتون في المَشْتَى مِلاءً بطونُكم***وجاراتُكم غَرْثَى يَبِتْنَ خَمائصا» وقالوا: رجل خَمْصان وامرأة خَمْصانة، بفتح الخاء، وربما قالوا: خَمْصان البطن. والخَميصة: كِساء مربَّع معلَّم، كان الناس يلبسونها فيما مضى، وأكثر ما تكون سودًا. قال الأعشى: «إذا جُرِّدَت يومًا حَسِبْتَ خَميصةً***عليها وجِريالًا نضيرًا دُلامِصا» الدُّلامِص: الأملس البرّاق. والمَخْمَصَة من الجوع جمعها مَخامص. وصَمَخَتْه الشمسُ تصمَخه صَمْخًا، إذا أصابت صِماخه حتى تؤلمه. قال العجّاج: «لَعَلِمَ الجُهّالُ أنّي مِفْنَخُ *** لِهامهم أَرضُّه وأَنْقَخُ» «أُمَّ الصَّدَى عن الصَّدَى وأَصْمَخُ» أراد بأُمّ الصَّدَى جِلدة الدّماغ، وشبّه ما فيها بالصَّوَر، وهو طائر أبيض. والمَصْخ: لغة في المَسْخ. جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م 2-التوقيف على مهمات التعاريف (الخصام) الخصام: القول الذي يسمع المصيخ ويولج في صماخة ما يكفه عن زعمه ودعواه، ذكره الحرالي.
وقال تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) [يونس: 42]. وقال الفرزدق: نكن مثل من يا ذئب يصطحبان " انتهى من " المفصل في صنعة الإعراب " (ص: 187). وانظر " معاني القرآن " للفراء (2/111) ، " الأصول في النحو " للسراج (2/396). وشرح كلام الزمخشري هذا العلامة ابن يعيش رحمه الله فقال:
" اعلم أن ( مَنْ) لفظُها واحدٌ مذكرٌ ، ومعناها معنى الجنس لإبهامها ، تقع على
الواحد والاثنين والجماعة ، والمذكر والمؤنث. فإذا وقعتْ على شيء من ذلك ، ورددتَ إليها الضميرَ العائد من صلتها ، أو خبرِها على
لفظها نفسِها ، كان مفردًا مذكّرًا ؛ لأنه ظاهرُ اللفظ ، سواء أردتَ واحدًا مذكرًا
، أو مؤنثًا ، أو اثنين ، أو جماعةٌ. وإن أعدتَ الضمير إليها على معناها ، فهو على ما يقصِده المتكلمُ من المعنى. فأمّا ما أُعيد إليه على اللفظ فنحو قوله تعالى: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ
إِلَيْكَ)، وقوله: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)، ( وَمَنْ
يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)، وعليه أكثرُ الاستعمال...
وأما المؤنّث ، فنحو قولهم فيما حكاه يونس: " مَنْ كانت أُمَّك "، أُنّث " كَانَتْ
" حيث كان فيها ضميرُ " مَنْ " وكان مؤنثًا ؛ لأنه هو الأمُّ في المعنى.