[ ص: 3] ( سورة يونس)
مكية ، إلا الآيات: 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية
وآياتها 109 نزلت بعد الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
( الر تلك آيات الكتاب الحكيم)
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن هذه السورة مكية إلا قوله: ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين) فإنها مدنية نزلت في اليهود. قوله جل جلاله ( الر) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قرأ نافع وابن كثير وعاصم ( الر) بفتح الراء على التفخيم ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويحيى عن أبي بكر بكسر الراء على الإمالة. وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم ، بين الفتح والكسر ، واعلم أن كلها لغات صحيحة. قال الواحدي: الأصل ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو ما ولا ؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء ، وأما من أمال فلأن هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصوصة ، فقصد بذكر الإمالة التنبيه على أنها أسماء لا حروف. المسألة الثانية: اتفقوا على أن قوله ( الر) وحده ليس آية ، واتفقوا على أن قوله ( طه) وحده آية. والفرق أن قوله: ( الر) لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده بخلاف قوله: ( طه) فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده. المسألة الثالثة: الكلام المستقصى في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في أول سورة البقرة إلا أنا نذكر هاهنا أيضا بعض ما قيل.
- القران الكريم |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
- تفسير: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم)
- تفسير الر تلك آيات الكتاب الحكيم [ يونس: 1]
- كم سورة في القران بدات ب ـألر؟
- خطوات استراتيجية القراءة الحسينية
القران الكريم |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
والثاني: وهو قول أبي مسلم: أن قوله: ( الر) إشارة إلى حروف التهجي ، فقوله: ( الر تلك آيات الكتاب) يعني: هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي به وقع التحدي. فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز ، وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا. المسألة الثانية: في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه:
الأول: أن الحكيم هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة. الثاني: أن يكون المراد وصف الكلام بصفة من تكلم به. قال الأعشى: وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها
الثالث: قال الأكثرون ( الحكيم) بمعنى الحاكم ، فعيل بمعنى فاعل ، دليله قوله تعالى: ( وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس) [ البقرة: 213] فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها ، [ ص: 5] وفي الأفعال لتميز صوابها عن خطئها ، وكالحاكم على أن محمدا صادق في دعوى النبوة ؛ لأن المعجزة الكبرى لرسولنا عليه الصلاة والسلام ليست إلا القرآن. الرابع: أن ( الحكيم) بمعنى المحكم. والإحكام معناه المنع من الفساد ، فيكون المراد منه أنه لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور.
تفسير: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم)
واسمُ الإشارة يُفسر المقصودَ منه خبرُه وهو { آيات الكتاب الحكيم} كما فسره في قوله تعالى: { فهذا يومُ البعث} [ الروم: 56] وقوله تعالى: { قال هذا فراقُ بيني وبينك} [ الكهف: 78]. قال في «الكشاف»: تصَوَّر فراقاً بينهما سيقع قريباً فأشار إليه بهذا. وقد تقدم شيء من هذا المعنى عند قوله تعالى: { ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده} في سورة [ الأنعام: 88]. فالمقصود من الإشارة إما الحث على النظر في آيات القرآن ليتبين لهم أنه من عند الله ويعلموا صدق من جاءهم به. وإما إقناعهم من الآيات الدالة على صدق النبي بآيات الكتاب الحكيم فإنهم يسألون النبي آيةً على صدقه ، كما دل عليه قوله في هذه السورة [ يونس: 15] { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائتتِ بقرآن غير هذا أو بَدله} فقيل لهم { تلك آيات الكتاب الحكيم} ، أي ما هو آية واحدة بل آيات كثيرة ، فإن الإعجاز حاصل بكل سورة منه. ولأنه اشتمل على الحقائق السامية والهدى إلى الحق والحكمة؛ فرجل أمي ينشأ في أمة جاهلة يجيء بمثل هذا الهدى والحكمة لا يكون إلا موحى إليه بوحي إلهي ، كما دل عليه قوله تعالى: { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذاً لارْتاب المبطلون} [ العنكبوت: 48].
تفسير الر تلك آيات الكتاب الحكيم [ يونس: 1]
وجملة: (هم كافرون) في محلّ نصب حال من فاعل ماتوا. الفوائد: أيّ وأحوالها: ورد في هذه الآية قوله تعالى: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً) ونحن بصدد (أيّ) المشدّدة الياء وهي في الآية الكريمة اسم استفهام مبتدأ مرفوع وسنوضح فيما يلي أحوالها لما فيه من الفائدة العظيمة. أيّ هي اسم وتأتي على خمسة أوجه: 1- اسم شرط: مثل قوله تعالى: (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى). 2- اسم استفهام: مثل قوله تعالى: (أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً). 3- اسم موصول: كقوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا) والتقدير: لننزعن الذي هو أشد. وهناك خلاف حول هذه الآية، فقد قال ذلك سيبويه. وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين، وزعموا أنها في الآية استفهامية وأنها مبتدأ وأشدّ خبر. 4- تأتي دالة على معنى الكمال، فتقع صفة للنكرة نحو: زيد رجل أيّ رجل، أي كامل في صفات الرجال. وتأتي حالا بعد المعرفة وتدل أيضا على الكمال مثل: مررت بعبد اللَّه أيّ رجل. 5- يتوصل بها إلى نداء ما فيه ال نحو: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ.. إعراب الآية رقم (126): {أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)}.
كم سورة في القران بدات ب ـألر؟
{الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [ لقمان 1 – 5]
كتاب الله حكيم يحمل بين طياته نور الهداية للبشرية, تلاوته شفاء و تدبره صلاح و أحكامه إصلاح و العمل به فلاح. أهدانا أخبار الأولين من الصالحين و المجرمين لنقتدي بالصنف الأول و نحذر من مصير الآخر, كما أهدانا سبيل الرشاد و السعادة في الدارين إذا ما عملنا بكلماته فأطعنا الأوامر و تجنبنا المناهي و اعتقدنا العقائد فثم سبيل الأولياء أهل الفرح و السرور الدائم, أهل الصلاة و الزكاة و الصدقة, أهل الإيمان باليوم الآخر و الرجاء في وعد الله و الخوف من وعيده. أولئك أهل الله و أولياؤه, أولئك هم أهل الفلاح و النجاة. قال تعالى: { الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [ لقمان 1 – 5] قال السعدي في تفسيره: يشير تعالى إشارة دالة على التعظيم إلى { { آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}} أي: آياته محكمة، صدرت من حكيم خبير.
قال ابن عباس: ( الر) معناه أنا الله أرى. وقيل: أنا الرب لا رب غيري. وقيل: ( الر) و ( حم) و ( ن) اسم الرحمن.
(19) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معناه: هذه آيات الكتاب المبين ، لمن تلاه وتدبَّر ما فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه; لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه " مبين " ، ولم يخصَّ إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه ، فذلك على جميعه ، إذ كان جميعه مبينًا عمَّا فيه. ---------------------- الهوامش: (1) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف ص: 353 تعليق: 4 ، والمراجع هناك. (2) الأثر: 18716 - " الحسن بن واصل " ، لم أجد له ذكرًا ، وأخشى أن يكون فيه تحريف. وأن يكون صوابه: " الحسن ، عن واصل " ، وكأنه يعني: " واصل بن عبد الرحمن " " أبا حرة " ، وهو يروي عن الحسن ، مضى برقم: 6385 ، 11496 ، 12616. (3) انظر تفسير " الجن " فيما سلف 1: 502 - 508. (4) انظر تفسير " القصص " فيما سلف ص: 470 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (5) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ). (6) انظر تفسير " التثبيت " فيما سلف 5: 354 ، 531 / 7: 272 ، 237 / 8: 529 / 13: 427. (7) انظر ما سلف في حكم " كل " 6: 210 ، ثم تفسير " كل " فيما سلف ص: 212 ، وفهارس اللغة مادة ( كلل). (8) الزيادة بين القوسين ، أرجو أن تكون هي الصواب.
وهذه الإستراتيجية تستخدم لمساعدة الطلاب على تذكّر ما قرأه الطلاب ولمساعدة عملية التعليم والتعلم في الفصل خاصة في أنشطة قراءة الكتب. وهدف أنشطة قراءة الكتب هو دراسة مادة الكتب باباً باباً، وفصلا فصلا،وكاملا من غير نقصان (Trianto: 2007، 145-146). وكان تعليم مهارة القراءة العربية كلغة أجنبية في المدارس مقصور على إلقاء المادة الدراسية الموجودة في الكتاب حتى يصير التعليم غيرَ فعّال وممل. وكانت إستراتيجية القراءة المستخدمة إستراتيجية تقليديةً وليست هي إلاّ إعطاء المعنى تحت السطر ولاتدرّب الطلبة على فهم المقروء واستيعابه. بناء على ذلك، يحاول الكاتب في هذه الفرصة أن يبحث عن استخدام إستراتيجية PQ4R فى عملية تعليم القراءة ليسهّل الطلاب فهمَ المادة المقروئة واستيعابَها. ب. مفهوم إستراتيجية PQ4R في القراءة
قبل البحث عن إستراتيجية PQ4R فجدير علينا أن نحدّد مفهوم إستراتيجية؛ ورد في القاموس الكبير للغة الأندونيسية أنّها تخطيط منظم في أعمال للحصول على ما يقصد (Kamus Besar Bahasa Indonesia: 2005، 1092). استخدام إستَراتيجِيّة PQ4R في تعليم مهارة القراءة العربية | Dr.H. Ahmad Zamroni, SS,M.Pd,MA.. و يُقصد هنا إستراتيجية التعليم، وهي تقنية خاصة يستخدمها المدرس في أداء عملية التعليم ليدافع الطلاب إلى الحصول على أهداف التعليم فعاليا.
خطوات استراتيجية القراءة الحسينية
قد نقرأ مجلدات وأبحاث ونكتب مئات الصفحات عن أهمية القراءة ، وكل هذه الكتابات والأفكار تتلخص في حقيقة أو أول آية أنزلت على رسولنا الكريم صلوات ربي عليه كان الأمر الإلهي بالقراءة. برلمانية: تطوير معهد ناصر انطلاقة جديدة لقطار التطوير المستمر لتحقيق الريادة الطبية. وهذا إن دل على شيء فعلى مدى ضرورة القراءة في حياة الناس ، لكن عندما ندخل إلى الفصول الدراسية نجد أمراً مختلفاً تماماً ، نجد تملل وتضجر عند الطلاب من حصة القراءة بل أن بعض المعلمين قد يعتبر هذه المهارة عبء
ولعل السبب يعود بشكل عام إلى الأسلوب التقليدي في حصة القراءة حيث يقرأ المعلم النص والطلاب يرددون من خلفه أو يختار المعلم طالب للقراءة وباقي الطلاب يستمعون ( إن كانوا يستمعون). وهذا الأسلوب الرتيب مرفوض لأنه لا يهدف إلى إكساب الطالب مهارة القراءة الفعالة بقدر ما هو عملية إنهاء للمنهج. تعتبر القراءة من أهم المهارات التي يجب على الطالب أن يتقنها فبدون القراءة لن يصل إلى مستوى الفهم والاستيعاب المطلوب للنجاح في المواد فكيف سيستطيع حل مسألة رياضيات اذا لم يقرأ المطلوب ؟ وكيف سيحلل نص اذا لم يقرأه ؟
أما بالنسبة لاستراتيجيات القراءة الفعالة فهي روافد متعددة لكنها تصب جميعاً بنهر واحد
قبل القراءة
خلال القراءة
بعد القراءة
استخدام إستَراتيجِيّة PQ4R في تعليم مهارة القراءة العربية
ا عداد: أحمد زمراني الغرتامي
أ. تمهيد
كانت القراءة في تعليم اللغة العربية من إحدى المهارات اللغوية الأربع. وهي عملية في تفسير الإشارات الحرفية، وتُنقل هذه الإشارات إلى المخ وتقدّر هناك فتصير العلوم والمعرفة. فلذلك كانت القراءة أمراً مهماً لدى الإنسان، إذ أنها أداة للإتصال بين الأفراد عن طريق الكتابة،وأنها أول أمْرٍ أمر به الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلّم (القرآن الكريم:96،1). وكانت القراءة كذلك عملية تفاعلية بين اللغة والعقل، لذلك يتأثر نجاح القراءة بعوامل معرفة القارئ و الإستراتيجية المستخدمة. وبإستراتيجية القراءة يُمْكِنُ أن نتدرّب على القراءة الجيدة و استيعاب النص المقروء. خطوات استراتيجية القراءة الحسينية. فللقراءة إستراتيجيات، وتستخدم هذه الإستراتيجيات عند قراءة الكتب الدراسية أو مادة القراءة لتسهيل فهمها واستيعابها. ومن أشهر إستراتجيات القراءة إستراتيجية SQ3R التي اكتشفها فرنجس ربنسون (1941) التي قد أثّرت تطور طرق التدريس إلى حد كبير (Trianto: 2007، 145). لقد اقتدى العلماء بهذه الإستراتيجية وطَوَّرُوا عليها خطوات وإجراءات، والآن قد نشأت عدة إستراتجيات القراءة منها إستراتيجية PQ4R التي إكتشفها تومس و ربينسون (1972).