وتوفر القلفة بيئةً خصبةً لنمو البكتيريا والفطريات؛ إذ إنها تحبس الرطوبة حول رأس القضيب الذكري، ويمكن لأي جروح في المنطقة التسبب بالانتفاخ والانزعاج، ومن مهيجات الجلد التي قد تسبب التهاب حشفة الذكر ما يأتي: [٣]
عدم غسل الصابون جيدًا عن القضيب بعد الاستحمام. استخدام أنواع الصابون المعطرة لتنظيف القضيب الذكري. استخدام الصابون القطع المُسبِّب لجفاف الجلد. استخدام أنواع المرطبات أو الرذاذ المُعطر على القضيب الذكري. قد تسبب بعض أنواع الأدوية كحبوب النوم ومسكنات الألم والمضادات الحيوية والمُلينات التهاب حشفة الذكر كأثر جانبي لها، وتتضمن المسببات الأخرى للالتهاب الإصابة بمرض السكري غير المتحكم به، والتهاب المفاصل التفاعلي، بالإضافة إلى العدوى المنقولة جنسيًا، مثل: السيلان ، والزُهري ، وداء المشعرات. التهابات القضيب.. هل تسبب الضعف الجنسي؟ - DR Hamdan. [٣]
أعراض التهاب حشفة الذكر
تتضمن أعراض التهاب حشفة الذكر ما يأتي: [٢]
وجود احمرار حول الحشفة. انبعاث رائحة سيئة. الشعور بالألم عند التبول نتيجة الضغط على الإحليل بسبب انتفاخ رأس القضيب. وجود تقرحات على رأس القضيب. انتفاخ الغدد الموجودة قرب القضيب الذكري. جلد ضيق ولامع على الحشفة. وجود التهاب أو ألم أو حكة أو انزعاج في الحشفة.
علاج تقرحات الذكر خدمات الطلاب
هناك العديد من الأشياء التي يمكن أن تسبب التهاب القضيب، منها مشكلات صحية أو مشكلات جلدية، وقد يؤدي تناول بعض الأدوية إلى التهاب القضيب، وفي حالة المعاناة من التهاب القضيب، سوف يبدو متورماً وقد يميل لونه للأحمر بالإضافة إلى التهيج والألم والحكة في هذه المنطقة. يمكن أن يحدث الالتهاب مع إفرازات غير طبيعية أو رائحة كريهة في القضيب أو ظهور نتوءات على القضيب، ويمكن أن تؤدي هذه الأعراض إلى صعوبة ممارسة العلاقة الحميمة وآلام و حرقة أثناء التبول. نظراً لوجود أسباب عديدة لالتهاب القضيب، فيجب الانتباه إلى الأعراض الأخرى واستشارة الطبيب لتحديد السبب والعلاج المناسب. علاج تقرحات الذكر البوابة الالكترونية. يعتمد علاج التهاب القضيب على سبب حدوث هذا الالتهاب، فهناك بعض الحالات التي يمكن علاجها بطرق طبيعية في المنزل، فيما تتطلب بعض الحالات الأخرى استشارة الطبيب وتناول الأدوية المناسبة أو التدخل الطبي لعلاج التهاب القضيب بالطرق الطبية. علاج التهاب القضيب باستخدام الكريمات
يمكن أن ينتج التهاب القضيب عن بكتيريا أو فطريات مثل داء المبيضات ، وفي هذه الحالة، يصف الطبيب كريم مضاد للفطريات أو مضاد حيوي للقضاء على البكتيريا، وقد يكون المضاد الحيوي عن طريق الفم أو عن طريق الوريد أو المضاد الحيوي الموضعي.
القلفة المشدودة. خروج إفرازات سميكة ومتكتلة تحت القلفة. علاج التهاب حشفة الذكر
في معظم الحالات يتم تشخيص التهاب الحشفة بناءً على الأعراض التي يصفها المصاب عند إجراء الفحص السريري، وقد يطلب الطبيب بعض الفحوصات للتأكد من التشخيص، مثل: فحص مستويات السكر للكشف عن الإصابة بمرض السكري، وفحوصات الأمراض المنقولة جنسيًا ، بالإضافة إلى فحص لأي إفرازات موجودة، أو للحالات الطبية التي قد تتسبب بالتهاب الحشفة. وبعد تشخيص الحالة يصف الطبيب العلاج المطلوب للتخلص من العدوى، ويعتمد نوع العلاج على مسبب الالتهاب في المقام الأول، وعادةً ما يكون الدواء على شكل مرهم، وقد يصف الطبيب ما يأتي: [٤]
المضادات الحيوية ، والتي تأتي على شكل حبوب أو مرهم لعلاج العدوى البكتيرية. مضادات الفطريات في حال كان الالتهاب بسبب عدوى داء المبيضات الفطرية. علاج تقرحات الذكر وإنا له لحافظون. الكريمات التي تحتوي على الستيرويدات لتخفيف التهاب الحشفة الناتج عن أمراض جلدية. مضاعفات التهاب حشفة الذكر
في حال ترك التهاب الحشفة دون علاج قد يترتب على ذلك مضاعفات، مثل: [٤]
الإصابة بالتضيق الإحليلي، وهو حالة تضيق فيها الفتحة التي يخرج منها البول. الإصابة باحتباس البول ، وهو عدم القدرة على إفراغ المثانة من البول كليًا.
وقد يعترض بعضهم أيضا بأمر آخر، وهو أن العقلاء يسعون إلى الاستدلال على وجود الله – كما تجده مثلا في هذه السلسلة من المقالات -، ولو كان هذا أمرا فطريا لما احتيج إلى تكلف الاستدلال عليه! ويجاب عن هذا بأن جماهير العقلاء مقرون بوجود الله، لا ينازعهم في ذلك شك. وإنما يتكلف بعضهم الاستدلال على ذلك لأحد أمرين:
أولهما: إقناع القلة القليلة من الناس، الذين تطرق إليهم شك في وجود الخالق، أو استقر عندهم إنكاره. والثاني: الحرص على تعدد الأدلة على المدلول الواحد. فيضاف إلى دليل الفطرة أدلةٌ عقلية أخرى. ومن المعلوم أن تعدد الأدلة يزيد النفس طمأنينة، والقلب يقينا. وللإيمان درجات متفاوتة كما هو معلوم. ولما كان المنكرون لوجود الله في العصور السابقة أقل، كادت الحاجة للأمر الأول تنتفي، فقلّ الاستدلال في كتب التراث الإنساني عموما، والإسلامي خصوصا. وأما في عصرنا فقد كثر الملاحدة والمتشككون بسبب طغيان الحضارة المادية الجارفة، فكثر لأجل ذلك السعي إلى الاستدلال على وجود الباري سبحانه. وبهذا تنتهي هذه السلسلة المختصرة، التي عقدتُها لبيان أدلة وجود الله تعالى. والله الموفق. هوامش المقالة
1- بهجة قلوب الأبرار: 64. 2- نقل هذا أنتوني فلو Antony Flew، كما في كتاب رحلة عقل للدكتور عمرو شريف: 59.
من أدلة وجود الله
ومن أمثلة النظر المُباشر هذه الآيات: (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا) -نوح 16-، وكذلك الآيات التي تبدأ بـ(ألَمْ ترَ). ومن أمثلة الفحص والدرس قوله تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) -العنكبوت 20-. وكلّ الآيات التي تدعو إلى التأمُّل والتدبُّر في الكون. وفي الأخير نرى تكامُليَّة الإسلام؛ حيث هو الدين الذي جعل العلم واجبًا على جماعة المسلمين، وجعل له سببًا يربطه بدائرة الإيمان بالله -تعالى- وهذا ما لمْ يفعله دين. ولا غَرْوَ فالهُدى هُدى الله. براهين وأدلة وجود الله تعالى
وعلى ما تقدَّم استخلص المسلمون عددًا كبيرًا من البراهين والأدلة على وجود الله. نذكر منها باختصار هذه الأدلَّة:
1. أنَّ العالَم موجود بالفعل أمام حسِّنا ونظرنا، إذن لا بُدَّ من وجود إله له. فلكُلِّ حَدَثٍ مُحدِثٌ أحدثه؛ أيْ أنَّه إذا كان شيء موجودًا فلا بُدَّ له من مُوجِد. العقل الإنسانيّ لا يقبل إلا بهذا، فلا يرتكن إلى أنَّ شيئًا قد أُوجِدَ هكذا وحده.
أدلة وجود الله
وفي حديث قال أبو شاكر الديصاني للإمام الصادق عليه السلام: ما الدليل على انّ لك صانعاً ؟ فقال عليه السلام: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين امّا ان أكون صبغتها انا فلا أخلو من أحد معينين إمّا ان أكون صنعتها وكنت موجودة أو صنعتها وكانت معدومة فان كنت صنعتها وكانت موجوده فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها وان كانت معدومة فانّك تعلم انّ المعدوم لا يحدث شيئاً ، فقد ثبت المعنى الثالث انّ لي صانعاً وهو الله رب العالمين. ومن الأدلّة والبراهين على وجود الله تعالى ، الفطرة وقد أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام حينما سأله ملحد عن إثبات وجود الله عزّوجلّ فقال ما مضمونه: ألم تركب سفينه في البحر وكادت أن تغرق وتقطع أملك من جميع الأسباب الدنيويّة لنجاتك أو لم تشعر بانّ هناك قوّة غيبيّه يمكنها ان تخلّصك من الغرق ؟ قال: نعم. قال عليه السلام: فانّه هو الله تعالى القادر على كل شيء.
أدلة إثبات وجود الله تعالى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. أرجع في هذا المقال الذي أختم به هذه السلسلة، إلى الدليل الذي بدأتها به: دليل الفطرة، لتكتمل الحلقة، ويتم المقصود بها! والفطرة هي: ''الخلقة التي خلق الله عباده عليها، وجعلهم مفطورين عليها، وعلى محبة الخير وإيثاره وكراهة الشر ودفعه، وفطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير'' (1). إن دلالة الفطرة على وجود الله أقوى من أي دليل آخر، علميا كان أو عقليا. فالفطرة هي الأساس التي تبنى عليه المعارف الإنسانية جميعها، وعلى رأسها معرفة الخالق سبحانه. قال تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها} (الروم:30). وهذه الفطرة هي الميثاق الذي أخذه الله على بني آدم قبل أن يخلقوا، وجعل منه حجة قائمة عليهم، كما قال تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون} ( الأعراف: 172-173). ولذلك كان وجود الله من الأمور المركوزة في الفطَر البشرية، فإن كل إنسان يشعر من نفسه بأنّ له ربا وخالقا، ويحس بعظيم الحاجة إليه، فيتجه بيديه وعينيه وقلبه إلى السماء، لطلب الغوث من ربه.
أدلة وجود ه
ونحن حين نقول بفطرية معرفة الله تعالى، لسنا نزعم أن هذه المعرفة تبقى ملازمة للإنسان في كل أحواله، كما لا نزعم أنها تبقى سالمة لا تتأثر بالعوارض الخارجية ومؤثرات البيئة المحيطة. ولأجل ذلك فإننا نقرر أنها تحتجب أو تنتكس أو تتزعزع، فتأتي الشدائد لتكشف الحجاب ، وتزيل الغشاوة وتبطل أثر المؤثرات الخارجية. البرهان الثالث: مما يدل على استقرار المعرفة الفطرية بوجود الله في نفوس البشر: أن الإنسان – كائنا من كان – لا ينفك عن العجز الذاتي، الذي ينمّي فيه الشعور بالافتقار إلى إله قادر مدبر، يلتجئ إليه في حاجاته، ويجبر نقصه بالتوجه إليه. ولما كان العجز لازما للإنسان، كان هذا الشعور الناشئ عنه: لازما له أيضا. وهذه حقيقة ارتكاز معرفة وجود الله في الفطرة الإنسانية. البرهان الرابع: ومما يدل على ذلك أيضا: أنه لو فرض أن معرفة وجود الله ليست فطرية، بل هي نظرية تحتاج إلى إقامة الدليل عليها، فإنه لا بد من وجود علوم فطرية ضرورية ينتهي الاستدلال إليها، ولا يقوم إلا بها، وإلا لزم التسلسل. وهذه العلوم الفطرية الأولية التي يذكرها بعض الناس، إذا تأملتها وجدت أنها لا تزيد في ''ضرورتها'' على العلم بوجود الله. بل إن معرفة الله أكثر استقرارا في قلوب الناس من كثير من هذه المقدمات العلمية التي يعتقد أهل النظر أنها ضرورية فطرية.
أدلة على وجود الله
2- كلّ (معلول متغيّر) بحاجة إلى (علّة متغيّرة) ، فلو جلسنا في ظلّ شجرة في بستان ولاحظنا التحرّك المستمرّ للظلّ فالواجب أن نعلم أنّ علّته وهي أشعة الشمس في حالة تحرّك ، ومن هناك ندرك الحركة في ذات الجسم عن طريق الحركة في أعراضه. 3- الزمان دليل آخر على الحركة الجوهرية ، لأننا نلاحظ جيّداً أنّ حوادث العالم لا تكون مجتمعة ، فحوادث اليوم تتحقّق بعد حوادث أمس وقبل حوادث غد ، وهذا أمر واقعي ، وهذا الاختلاف هو ما نطلق عليه عنوان تفاوت (الزمان). من خلال نظرة سطحية وابتدائية للزمان فانّه يبدو واقعاً مستقلًا عن الموجودات ووعاء للحوادث ، ولكن لو افترضنا- ولو للحظة واحدة- عدم وجود الموجودات المادية لوجدنا أنّ الزمان لا مفهوم له ، وبتعبير أوضح (الزمان) (وليد المادة) أو (الزمان) هو (مقدار الحركة). ومن جهة اخرى إذا اعتقدنا بأنّ الموضوعات التي تقع فيها الحركة تنحصر في الموضوعات الأربعة السابقة فانّه يعني أنّ الموجود الفاقد لهذه الحركات ، أي لا يلحظ وجود للحركة في ظاهره ، فإنّ هذا الموجود ينبغي أن لا يكون زمانياً ، في حين أنّ وجداننا يحكم بأنّا نشعر بالزمان رغم عدم هذه الحركات الرباعية ، وليس ذلك إلّا لأنّ المادّة ذات حركة في ذاتها لكي تتقبّل أجزاء الزمان.
وهذا هو معنى فطرية معرفة وجود الله! وقد يعترض بعض الناس بأن هذا ليس مطردا في تاريخ الإنسانية، بدليل ما نراه في هذا العصر من كثرة الملاحدة اللادينيين! والجواب: أن الكثرة لا تعني الأكثرية، فهم كثيرون حقا – لأسباب مختلفة – لكنهم مع ذلك أقلية إن قورنوا بالمتدينين. فالإلحاد يبقى إذن استثناء مخالفا للأصل في البشر، وهو لذلك يحتاج إلى البحث في أسبابه، كما يبحث في سبب كل ما يخالف الأصل المستقر. البرهان الثاني:
أن بني آدم أجمعين لهم شعور يشتركون فيه، هو اللجوء إلى الخالق سبحانه عند الشدائد. فالإنسان ولو كان مشركا يفزع عند المصيبة إلى ربه سبحانه، ويلتجئ إليه وحده دون غيره من المعبودات الباطلة، بل إن اعتداده بنفسه وقدراته الشخصية يتزعزع عند الحاجة، ويشعر في قرارة قلبه بافتقاره إلى ربه، وإن أظهر غير ذلك دفعا للحرج، واعتزازا بالإثم. وقد قرر القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} (يونس:12). فرجوع الإنسان إلى ربه سبحانه عند الشدة، برهان جلي على أن فطرته مقرة بوجود الله وربوبيته، وإن أظهر حال الرخاء عكس ذلك.