7975≅8
سرعة الضوء ومؤشر الانكسار
يحدث الانكسار عندما يمر الضوء إلى وسط جديد لأن سرعة الضوء تتغير عندما يمر إلى وسط جديد، وهذه أحدى نظريات ظاهرة الانعكاس الكلي الداخلي ، ويمكن الحصول على سرعة الضوء في الوسط من خلال المعادلة التالية
C=NV
حيث n هي معامل الانكسار للمادة و c هي سرعة الضوء في الفراغ ويمكن تحديد معامل الانكسار من خلال نفوذية المادة، لذلك يمكن معرفة الخواص البصرية للمادة من خلال الخواص الكهربائية. جدول انكسار المواد الشهيرة
الفراغ
1. 000
الهواء
1. 000293
الماء
1. 333
الجلدي
1. 309
الشبكيات
1. 49
زجاج الصودا والليمون
1. 46
الماس
2. 42
نظرية الضوء كموجة
إن قانون سنل اشتق من نظرية الضوء كموجة، يمكن وصف الضوء بعدة أوصاف:
شعاع
فوتون
أو يمكن وصف الضوء كموجة
تفاعل الضوء مع المادة يمكن أن يوصف بأفضل طريقة عندما يتم وصف الضوء كموجة ضوئية. إن مفتاح فهم سلوك الضوء على سطح ما هو أن الطاقة يجب المحافظة عليها، ويجب أن تكون طاقة الضوء التي تمر في المادة الأولى هي نفس الطاقة للضوء التي تمر في المادة الثانية، ويمكن وصف طاقة الضوء بالعلاقة التالية
E = hf = hvλ) حيث f هو تردد الموجة ، و v هي سرعة الموجة ، و h هي ثابت بلانك ، و c هي سرعة الضوء في الفراغ.
- قانون سنل في الإنكسار - Basim Ghazi
- ما قانون سنل في الانكسار - لمحة معرفة
- لا تسبوا أصحابي (مطوية)
- (19) - الحديث السادس عشر - { لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي..} - مادة الحديث - [ المستوى الأول ] - موفق عبدالله علي كدسه - طريق الإسلام
- حديث: لا تسبّوا أصحابي
- حديث: لا تسبّوا أصحابي – الشیعة
- حديث من سب أصحابي - حياتكِ
قانون سنل في الإنكسار - Basim Ghazi
في عام 1621، قام بإصدار قانون الانكسار وكان عبارة عن صيغة بسيطة لقياس زاوية انكسار الضوء عندما يمر بين وسطين لهما قرينتي انكسار مختلفتين، وأيضا ظهرت أسباب حدوث ظاهرة السراب. في الواقع، فإن الشخص الذي تطرق لقانون سنل لأول مرة هو ابن سهل في القرن العاشر ميلادي. في عام 1601، تم إعادة استخدام هذا المصطلح من قبل توماس هاريوت ولكنه لم ينشره، وتم وصف قانون الانكسار أيضًا من قبل العالم رينيه ديكارت. قد تطرق الكثير من العلماء للأشعة الضوئية وقاموا بالتحليل والاستنتاج أن أشعة الضوء تغير من اتجاهها عندما تصل لوسط قرينة انكساره أعلى أو أخفش، ولكن سنل قام باكتشاف هذا القانون عام 1621. قانون سنل رياضيّاً
قانون سنل هو n1 sin x1 = n2sin x2
حيث n1 هي قرينة انكسار الوسط الأول الذي جاء منه الضوء. n2 قرينة انكسار الوسط الثاني الذي عبر إليه الضوء. x1 هي زاوية الورود وهي الزاوية الكائنة بين الشعاع الوارد والناظم
x2 هي زاوية الانكسار وهي الزاوية الكائنة بين الشعاع المنكسر والناظم
من هذا القانون يمكن استنتاج الانعكاس الداخلي الكلي وشروطه هي
قرينة انكسار وسط الورود أكبر من قرينة انكسار الوسط الآخر. زاوية الورود أكبر أو تساوي الزاوية الحرجة
n2 sin x1 = n2sin x2، يصبح القانون: n1 sin x1 = n2sin90
sin x =( n2/( n1
ملاحظة: الزاوية الحرجة هي زاوية الورود التي تقابل زاوية انكسار 90
يمكن ملاحظة قانون الانعكاس في الألياف الضوئية التي تنشر حزمة الليزر، أو استعمال الموشور كمرآة عاكسة في حالات خاصة.
ما قانون سنل في الانكسار - لمحة معرفة
محمد شار آل هشلول, إبراهيم. "قانون سنل في الانكسار". SHMS. NCEL, 03 Apr. 2018. Web. 29 Apr. 2022. <>. محمد شار آل هشلول, إ. (2018, April 03). قانون سنل في الانكسار. Retrieved April 29, 2022, from.
تنمية المهارات الحياتية للطالبة، مثل: التعلم الذاتي ومهارات التعاون والتواصل والعمل الجماعي، والتفاعل مع الآخرين والحوار والمناقشة وقبول الرأي الآخر، في إطار من القيم المشتركة والمصالح العليا للمجتمع والوطن. تطوير مهارات التعامل مع مصادر التعلم المختلفة و التقنية الحديثة والمعلوماتية و توظيفها ايجابيا في الحياة العملية
تنمية الاتجاهات الإيجابية المتعلقة بحب العمل المهني المنتج، والإخلاص في العمل والالتزام به
ويمكنكم طلب المادة أو التوزيع المجاني من هذا الرابط
مادة فيزياء 3 مقررات 1443 هـ
لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا
يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
فاختصم خالد ، وعبد الرحمن بسبب ذلك والذي في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده ، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " وروى ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، من حديث ابن وهب: أخبرنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية ، حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم " ، فقلنا: من هم يا رسول الله أقريش ؟ قال: لا ، ولكن أهل اليمن ، هم أرق أفئدة ، وألين قلوبا ". فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله ؟ قال: " لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ، ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ، ألا إن هذا فضل ما بيننا وبين الناس ، ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير)] وهذا الحديث غريب بهذا السياق ، والذي في الصحيحين من رواية جماعة ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد - ذكر الخوارج -: " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " الحديث.
لا تسبوا أصحابي (مطوية)
كان صلح الحديبية وما تبعه من فتح مكة حدًّا فاصلاً بين السابقين الأولين في الإسلام، واللاحقين المتأخرين، ولا يخفى ما للسابقين الأولين من فضيلة على اللاحقين المتأخرين، يقول الله تعالى: { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا} (الحديد: 10). وقد حصل شيء مما يكون بين الناس، بين الصحابيين الجليلين: عبد الرحمن بن عوف و خالد بن الوليد رضي الله عنهما، وكان عبد الرحمن بن عوف ممن أسلم قبل صلح الحديبية، و خالد بن الوليد ممن أسلم بعده، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه) أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. سبب ورود الحديث
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد ل عبد الرحمن بن عوف: تستطيلون بأيام سبقتمونا بها، فبلغنا أن ذلك ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم).
(19) - الحديث السادس عشر - { لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي..} - مادة الحديث - [ المستوى الأول ] - موفق عبدالله علي كدسه - طريق الإسلام
2 فبراير، 2015 / في الصحابة / السؤال:
قال الرسول(صلى الله عليه وآله): «لا تسبّوا أصحابي، فإنّ أحدكم لو أنفق مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»(۱)، ما صحّة هذا الحديث؟ ومَن هو الذي رواه من الصحابة؟
الجواب:
روى هذا الحديث أبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وآخرون. وعلى فرض صحّة الحديث، فليس المقصود هو أنّه لا تسبّوا كلّ الصحابة، حتّى ولو كان منافقاً، أو فاسقاً، أو مرتدّاً، أو… بل المقصود: لا تسبّوا الصحابة الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، وأطاعوا الله ورسوله، ويُؤيّد هذا قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم ـ أي من الصحابة ـ مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾(۱)، وأمّا غير المؤمنين من الصحابة لا يغفر لهم. إذاً فمجرّد اسم الصحابي لا ينفع، بل لا بدّ أن يكون مؤمناً، وعاملاً للصالحات، ومطيعاً لله ورسوله. ______________________
۱ـ مسند أحمد ۳/۱۱ و ۶۴ و ۶/۶، صحيح البخاري ۴/۱۹۵، سنن أبي داود ۲/۴۰۴، السنن الكبرى للبيهقي ۱۰/۲۰۹٫
۲ـ الفتح: ۲۹٫
ا-تسبوا-أصحابي
220
320
Dr. (19) - الحديث السادس عشر - { لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي..} - مادة الحديث - [ المستوى الأول ] - موفق عبدالله علي كدسه - طريق الإسلام. hosseini
Dr. hosseini 2015-02-02 06:19:45 2018-07-12 11:52:43 حديث: لا تسبّوا أصحابي
حديث: لا تسبّوا أصحابي
فبيَّنَ أنَّ جُهدَ المُقِلِّ منَ الصَّحابةِ، واليَسيرَ منَ النَّفَقةِ الَّذي أنْفَقوه في سَبيلِ اللهِ، معَ شدَّةِ العَيشِ والضِّيقِ الَّذي كانوا فيه، أوْفى عندَ اللهِ، وأزْكى منَ الكَثيرِ الَّذي يُنفِقُه مَن بَعدَهم، فالقَليلُ الَّذي أنفَقَه أحَدُهم أكثَرُ ثَوابًا منَ الكَثيرِ الَّذي يُنفِقُه غَيرُهم؛ وذلك لمَّا كان يُقارِنُ عمَلَ الصَّحابةِ منَ السَّبْقِ، ومَزيدِ الإخْلاصِ، وصِدقِ النِّيَّةِ، وكَمالِ النَّفْسِ، بخِلافِ غيرِهم. وفي الحَديثِ: تَفْضيلُ الصَّحابةِ كلِّهم على جَميعِ مَن بعْدَهم.
حديث: لا تسبّوا أصحابي – الشیعة
عدد الصفحات: 1 عدد المجلدات: 1
تاريخ الإضافة: 21/5/2015 ميلادي - 3/8/1436 هجري
الزيارات: 45520
لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان والصلاة والسلام على الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أما بعد. فهذه فوائد من أحاديث النبي صلَّى الله عليه وسلَّم:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: « لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ ». رواه البخاري
المعنى الاجمالي:
إنَّ خير النَّاس وأفضلهم بعد الأنبياء - عليهم السَّلام - هم صحابة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الأخيار الَّذين اصطفاهم الله لصحبة نبيِّه، ونقل دينه، وحفظ شريعته، فكانوا أعمق النَّاس علمًا، وأبرَّهم قلوبًا، وأقلَّهم تكلُّفًا، وأزكاهم نفوسًا، وأصدقهم لهجةً، بذلوا النَّفس والنَّفيس في نصرة النَّبيِّ الكريم -صلَّى الله عليه وسلَّم، وإقامة الدِّين، ورفع راية التَّوحيد، وتعبيد النَّاس لربِّ العالمين، فضلُهم عظيم، وخيرهم كبير، وهم كما قال -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «خَيرُ النَّاسِ قَرْني».
حديث من سب أصحابي - حياتكِ
- النهي موجهٌ إلينا من باب أولى: نهيُ بعض من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم عن سب من سبقه، يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم عن سب من سبقه من بابٍ أولى. - عدم الخوض فيما شجر بينهم: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله موضحًا عقيدة أهل السنة والجماعة: "ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون إن هذه الآثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص، وغُيِّرَ عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون؛ إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون.. "، ثم قال: "ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم.. ". وقال أيضًا: "ثم القَدْر الذي يُنكر من فعل بعضهم قليل نزرٌ مغفورٌ في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة، والعلم النافع والعمل الصالح، ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة، وما منَّ الله عليهم به من الفضائل، علِم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم، وأكرمِهَا على الله".
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام:
" الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد بن الوليد رضي الله عنه: (
لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) أي مد الحنطة. والسبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام وإعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها. وكذلك الجهاد بالنفوس ، لا يصل المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين ، لقلة عدد
المتقدمين ، وقلة أنصارهم ، فكان جهادهم أفضل ، ولأن بذل النفس مع النصرة ورجاء
الحياة ليس كبذلها مع عدمها ، ولذلك قال عليه السلام: ( أفضل الجهاد كلمة حق عند
سلطان جائر) جعله أفضل الجهاد ليأسه من حياته. وأما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على
المتأخرين لعدم المعين ، وكثرة المنكر فيهم ، كالمنكر على السلطان الجائر ، ولذلك
قال عليه السلام: ( يكون القابض كالقابض على الجمر) لا يستطيع دوام ذلك لمزيد
المشقة ، فكذلك المتأخر في حفظ دينه ، وأما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين
وعدم المنكر ، فعلى هذا يُنَزَّل الحديث " انتهى. نقلا عن "عون المعبود"
(11/333)
فهذا المسلك يخصص نوع العمل ، فيجعل جميع أعمال الصحابة فاضلة في أجورها على من
بعدهم إلا عملا واحدا وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.