كتب و اشعر العديدين عن فضل الاباء و قالوا الشعراء عن فضل الوالدين العديد و العديد
لكن ماذا يقول بعض الشعراء عن فضل الاباء و الامهات اذا كانوا متوفين. بعض الشعراء اشعر عديدا و قال ان يذهب الابناء الى قبر الاباء
لان ربما يصبح ربما فات الاوان و ان الانسان ربما يصبح ربما عرف قيمة
الاباء و الامهات و عرف ان عدم و جودهم فحياتة مشكلة كبار و البركة
تذهب الى القبر و تقرا الفاتحه لعل تصل اليهم لتعرف قيمه الاب و الام. واذا كانوا على قيد الحياة فانت محظوظ لابد ان تبرهم لانهم و صانا عليهم
رسولنا الكريم فمعظم الاحاديث. الام تحت اقدامها الجنه فهذا يعتبر شرف و فضل عظيم لها فاغنتم هذي الفرصة
لتنول رضاها. شعر عن الام و الاب مكتوبة,
احلى ما قيل عن الوالدين فابيات شعر
اشعار عن الام و الاب مكتوبة
شعر عن الأم والأب باللغة العربية شعر عن الأم والاب باللغة العربية شعر عن الام والأب مكتوبة شعر عن الام والاب مكتوبة شعر عن الأب والام مكتوب شعر عن امي وابي شعر عن الأم والأب مكتوبة شعر عن الام والاب شعر عن الأم والاب مكتوبة شعر عن الاب والام مكتوب 17٬841 مشاهدة
شعار عن الام والاب اغنيه
الأم والأب هما السند والأمان، فالأم هي التي تحمل الابن في بطنها تسعة أشهر وتتحمل من أجله الالام والمتاعب، وتعيش تسعى لراحته لآخر يوم في عمرها، فهي تتحمل المعاناة والماساة لمساعدة ابنها، ولذلك فهي تستحق كل الاهتمام والشكر، والأب هو الذي يسهر في عمله لكي يحقق لأبنائه كافة أحلامهم ويجعلهم يفتخرون به أمام الجميع لأنه يستحق الطاعة والرفق والمساعدة، فدعوة الأب والأم تفتح للأبناء أبواب الرزق والسعادة والخير، حيث أن رضى الوالديم من رضى الله سبحانه وتعالى. أهمية بر الوالدين
أمرنا الله سبحانه وتعالى ببر الوالدين فقال تعالى، " وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا، إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا"، صدق الله العظيم، وتدل تلك الآية العظيمة على أهمية طاعة الوالدين والإحسان إليهما وعند نهرهما أو قول أف لهم، لأن بر الوالدين أحد أسباب دخول الجنة وسبب العذاب والويل في الحياة الدنيا والاخرة. قال الإمام الشافعي شعر عن الام والاب
الأُمُّ مَـدْرَسَــةٌ إِذَا أَعْـدَدْتَـهَـا
أَعْـدَدْتَ شَعْبـاً طَيِّـبَ الأَعْـرَاقِ
الأُمُّ رَوْضٌ إِنْ تَـعَهَّـدَهُ الحَـيَــا بِـالـرِّيِّ
أَوْرَقَ أَيَّـمَـا إِيْــرَاقِ
الأُمُّ أُسْـتَـاذُ الأَسَـاتِـذَةِ الأُلَـى
شَغَلَـتْ مَـآثِرُهُمْ مَـدَى الآفَـاقِ
وَاخْـضَـعْ لأُمِّــكَ وأرضها
فَعُقُـوقُـهَـا إِحْـدَى الكِبَــرْ.
شعار عن الام والاب الغني
وقال أبو العلاء المعري قصيدة مدح الأب والأم:
مَـا مَـاتَ حَـيٌّ لِـمَيِّـتٍ أَسَـفاً
أَعْـذَرُ مِـنْ وَالِـدٍ عَـلَـى وَلَـدِ
غذوتك مولــودا وعلتك يافعا
تعـل بما ادني إليــك وتنهــــل
إذا ليلة نباتك بالشكوى
لم أبت لشكواك إلا ساهــرا
أتملمـل كأني أنا المطـروق دونـك
بالذي طرقــت به وعيني تهمـــل
فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدي
ما كنت منك اؤمـل جعلت جزائي
منك جبها وغلظـة كأنك أنت المنعـم
المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتي
فعلت كما الجـار المجاور يفعـل
فاوليتني حق الجــوار ولم تك
علي بمـال دون مالك تبخــل. شعر عن الأم
من شعر عن الام:
أَغرى امرؤٌ يوماً غلاماً جاهلاً
بنقودهِ حتى ينالَ به الوطرْ
قال ائتني بفؤادِ أُمِّكَ يا فتى
ولكَ الدراهمُ والجواهرُ والدُّررْ
فمضى وأَغمدَ خنجراً في صدرِها
والقلبَ أخرجَهُ وعادَ على الأثرْ
لكنهُ من فرطِ دهشتهِ هوى
فتدحرجَ القلبْ المعفرُ إِذا عثرْ
ناداهُ قلبُ الأمِّ وهو معفرٌ
ولدي حبيبي هل أصابَكَ من ضررْ
فكأَنَّ هذا الصوتَ رغمَ حُنُوِّهِ غضبُ
السماءِ على الولدِ انهمرْ
فاستبسل خِنْجَرَه ليطعنَ نفسهُ طعناً
سيبقى عبرةً لمن اعتبرْ ناداهُ قلبُ الأمِّ
كفَّ يداً ولا تطعنْ فؤادي مرتينِ على الأثرْ.
شعر عن الام والاب
أقول: لي أني… كي أبرّد لوعتي فيزداد شجوي كلّما قلت: لو أني! أحتّى وداع الأهل يُحرَمه الفتى؟ أيا دهر هذا منتهى الحيف والغبن! أبي!
شعار عن الام والاب 2019
أوجب الواجبات أوجب الواجبات إكرام أمي إن أمي أحق بالإكرام حملتني ثقلاً ومن بعد حملي أرضعتني إلى أوان فطامي ورعتني في ظلمة الليل حتى تركت نومها لأجل منامي إن أمي هي التي خلقتني بعد ربي فصرت بعض الأنام فلها الحمد بعد حمدي إلهي ولها الشكر في مدى الأيام. إلى أمّي أحنّ إلى خبز أمي وقهوة أمي ولمسة أمي وتكبر فيّ الطفولة يوماً على صدر يوم وأعشق عمري لأني إذا متّ أخجل من دمع أمي! خذيني ، إذا عدت يوماً وشاحاً لهدبك وغطّي عظامي بعشب تعمّد من طهر كعبك وشدّي وثاقي بخصلة شعر بخيط يلوّح في ذيل ثوبك عساي أصير إلهاً إلهاً أصير.. إذا ما لمست قرارة قلبك! ضعيني، إذا ما رجعت وقوداً بتنور نارك.. وحبل غسيل على سطح دارك لأنّي فقدت الوقوف بدون صلاة نهارك هرمت، فردّي نجوم الطفولة حتى أشارك صغار العصافير درب الرجوع لعشّ انتظارك!
يوم كان الإله يجلد عبده
قلت: يا ناس! نكفر؟
فروى لي أبي.. وطأطأ زنده:
في حوار مع العذاب
كان أيوب يشكر
خالق الدود.. والسّحاب
خلق الجرح لي أنا
لا لميت.. ولا صنم
فدح الجرح والألم
وأعني على النّدم! مرّ في الأفق كوكب
نازلاً.. نازلاً
وكان قميصي
بين نار، وبين ريح
وعيوني تفكر
برسوم على التراب
وأبي قال مرة:
الذي ما له وطن
ما له في الثرى ضريح
ونهاني عن السفر. يقول أحمد شوقي قصيدة سألوني لِمَ لَمْ أرِث أبي: سأَلوني: لِمَ لَمْ أَرْثِ أَبي؟
ورِثاءُ الأَبِ دَيْنٌ أَيُّ دَيْنْ أَيُّها اللُّوّامُ، ما أَظلمَكم!
معمر: عن عثمان الجزري ، عن مقسم - لا أعلمه إلا عن ابن عباس -: إن راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تكون مع علي ، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة. حماد بن سلمة: عن ثابت ، عن أنس ، قال: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إقفال أبي سفيان قال: " أشيروا علي ". فقام أبو بكر ، فقال: اجلس. فقام سعد بن عبادة. [ ص: 274] فقال: لو أمرتنا يا رسول الله أن نخيضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا. أبو حذيفة: حدثنا سفيان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: " من جاء بأسير فله سلبه ". فجاء أبو اليسر بأسيرين ، فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله ، حرسناك مخافة عليك. فنزلت يسألونك عن الأنفال. ورواه عبد الرزاق ، عن سفيان. علي بن بحر: حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل ، حدثنا أبي عن جدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب المرأة ويصدقها ، ويشرط لها " صحفة سعد تدور معي إذا درت إليك ". فكان يرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصحفة كل ليلة. محمد بن إسحاق بن يسار ، عن أبيه مرسلا نحوه. [ ص: 275] الأوزاعي: عن يحيى بن أبي كثير: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - من سعد كل يوم جفنة تدور معه حيث دار ، وكان سعد يقول: اللهم ارزقني مالا; فلا تصلح الفعال إلا بالمال.
سعد بن عبادة - المعرفة
[ ص: 272]
والأكثر جعلوه من مسند ابن عباس. أحمد في " مسنده ": حدثنا يونس ، حدثنا حماد ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة ، عن رجل رده إلى سعيد الصراف ، عن إسحاق بن سعد بن عبادة ، عن أبيه ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن هذا الحي من الأنصار مجنة ، حبهم إيمان ، وبغضهم نفاق ". قال موسى بن عقبة والجماعة: إنه أحد النقباء ليلة العقبة. وعن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل ، قال: جاء سعد بن عبادة ، والمنذر بن عمرو ، يمتاران لأهل العقبة وقد خرج القوم ، فنذر بهما أهل مكة. فأخذ سعد ، وأفلت المنذر. قال سعد: فضربوني حتى تركوني كأني [ ص: 273] نصب أحمر - يحمر النصب من دم الذبائح عليه - قال: فخلا رجل كأنه رحمني ، فقال: ويحك! أما لك بمكة من تستجير به ؟ قلت: لا ، إلا أن العاص بن وائل قد كان يقدم علينا المدينة فنكرمه. فقال رجل من القوم: ذكر ابن عمي ، والله لا يصل إليه أحد منكم. فكفوا عني ، وإذا هو عدي بن قيس السهمي. حجاج بن أرطاة: عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال: كان لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع علي ، ولواء الأنصار مع سعد بن عبادة. رواه أبو غسان النهدي ، عن إبراهيم بن الزبرقان ، عنه.
قال إليك عني فوالله لقد سمعت رسول الله يقول: 'إذا أنا متّ تضلّ الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم، فالحقّ يومئذ مع علي'". [9]
ومن أجل ذلك، بحسب الشيعة، قتله عمر، إذ يتبنّون الرواية التي نقلها البلاذري في تاريخه، وهي أن "عمر بعث محمّد بن مسلمة الأنصاري، وخالد بن الوليد من المدينة ليقتلاه، فرمى إليه كلّ منهما سهماً فقتلاه". وجاء في "الاحتجاج" للطبرسي: "كانت لأبي جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبي حنيفة، فسأله لمَ لمْ يطالب علي بن أبي طالب بحقه بعد وفاة رسول الله إن كان له حق؟ فأجابه مؤمن الطاق: خاف أن يقتله الجن كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة ". وفي إطار حديثه عن أسباب انتحال الشعر وتقاطعه مع المصالح السياسية والدينية، يشكك طه حسين، في كتابه "في الشعر الجاهلي"، في قتل الجن لسعد بن عبادة ويقول تحت عنوان "الدين وانتحال الشعر": "اتخذت السياسة الجن أداة من أدواتها وأنطقتها بالشعر في العصر الإسلامي، في قتل سعد بن عبادة، ذلك الأنصاري الذي أبى أن يذعن بالخلافة لقريش، فتحدثوا أن الجن قتله، وهم لم يكتفوا بهذا الحديث، وإنما رووا شعراً قالته الجن تفتخر فيه بقتل سعد". لم يكن طه حسين وحده من بين الحداثيين الذين شككوا في اغتيال الجن لزعيم الخزرج.