كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَعُولُ
( الجزء الأول)
حديثي موجه بالمقام الأول لأصحاب الالتزام العاملين في حقل الدعوة ، وثانياً هو عام لكل مسلم ومسلمة. حيث أن الكثير منا يخطئ أحياناً في فهم فلسفة الإسلام ، وتقديم الأولويات التي يريدها الإسلام منّا ، فتجد الجدول اليومي لأحدهم زاخراً من قبل صلاة الفجر أو بعدها حتى منتصف الليل – في برنامج دعوي – يزور الأول زيارة محبة ، وثان زيارة دعوية ، وثالث زيارة أخوية ، ورابع وخامس …. وهو مدعو اليوم لعشاء عمل في منطقة كذا. … أو في مسجد كذا…..
وهذا لا عيب فيه – بل له من خلال ذلك الأجر العظيم والثواب الجزيل- ما لم يتعدَ ذلك على حقوق أهل البيت المطلوبة منه أن يؤديها لهم. الدرر السنية. ألم يسمع أحدنا بالحديث الذي رواه البخاري عن عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ( آخَى النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً ، فَقَالَ لَهَا: مَا شَأْنُكِ ؟. قَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا. فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا ، فَقَالَ: كُلْ.
الدرر السنية
الوجه الثاني: كونه لا يجد النفقة ولم يتصرف معهم تصرف المعذور المعسر، وإذا كان الأمر كذلك، إذاً: من وجبت نفقة إنسان عليه فعليه أن يبادر وأن يقدم له ما يعوله، وهل يدفع له نفقته يومياً أو إسبوعياً أو شهرياً أو سنوياً؟ كل ذلك بحسب الاتفاق، وإن تنازعوا فيوم بيوم؛ لأن كل يوم له نفقة مستقلة.
كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول - إسلام ويب - مركز الفتوى
كم مرة انتظرتك زوجتك بزينتها ولباسها ؛ لأنك وعدتها أنك ستصلي العشاء ثم تعود للبيت مباشرة فوجدتها نائمة على الكرسي أونحوه وهي بانتظار سيادتك ؟. كم مرة جئت بأصحابك إلى البيت وتعالت ضحكاتكم سرورًا وعند خروجهم بدأت بالصراخ على أهل البيت فشعروا بالفرق الكبير بين معاملتك إياهم وبين معاملتك أصحابك ؟. كم من مرة سمعوك تتحدث عبر الهاتف – الثابت أو المحمول – بكل لطف ورقة مع سائل يحتاج منك إلى فتوى أو إرشاد – محتجًا بأن من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار يوم القيام – وبعدها استعملت مع أهل بيتك أقسى الكلمات ؟. كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول - إسلام ويب - مركز الفتوى. كم مرة طلبت منك زوجتك أن تحدثك في موضوع يخص البيت أو الأولاد أو يخصها شخصيًا فاعتذرت بسبب انشغالك وما هي إلا لحظات حتى جاءك ضيف يستشيرك في أمر ما فقضيت معه الساعات الطوال -محتجًا بأن الدين النصيحة- ؟. أما سمعت حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: ( كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَعُولُ) ( [3]). ألا تعلم أنك بتضييعهم أنت آثم غير مأجور ، أما علمت أن الله سائلك ومحاسبك على هذه الأفعال والتصرفات لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ اللَّهَ سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عَمَّا اسْتَرْعَاهُ أَحَفِظَ أَمْ ضَيَّعَ حَتَّى يَسْأَلَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ) ( [4]).
حديث «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
عن عبد الله بن عمر بن العاص ـ رضي الله تعالى عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «كَفَى بِالمَرْءِ إثْمَاً أنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ » ، وهو حديث صحيح رواه أَبُو داود وغيره ، وقد جاء في رواية مسلم: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «كَفَى بِالمَرْءِ إثْمَاً أنْ يحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُ». من فوائده: أن الرجل يجب عليه أن يحفظ من تحت يده ممن يقوتهم، ومن يقوم عليهم، وهذا دلت عليه أدلة كثيرة، ومنها ما تقدم في حديث ابن عمر وهو قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: « والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته » في حديث: « أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ » ، وفيه أنه يجب على الرجل أن يكتسب، وأن يعمل ليسد حاجة من تحت يده ممن تجب نفقتهم عليه من زوجة، وولد، وغير ذلك. حديث «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وهذا حسب طاقته أو حسب استطاعته، فلا يجوز لأحد أن يقعد عن العمل ويترك من يقوتهم بلا قوت، وفيه من الفوائد أيضًا: أن الإنسان ينبغي له أن يبدأ في الإنفاق على من يقوت، على من تجب نفقتهم عليه، ولا يقدم عليهم غيرهم سواء أن كان ذلك في الصدقات أو التطوعات أو غير ذلك مما ينفق فيه المال. وفي هذا قصة أن رجلًا كان عنده رقيق فأعتقه عن دبر، يعني قال: إذا مت فهو حر, فدعاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: « ألك مال غيره ؟» قال: لا، فباع ذلك الرقيق ب800 درهم، فأخذ ـ صلى الله عليه وسلم ـ المال ودفعه إلى الرجل وقال له: " ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فما فضل فتصدق به على زوجك على أهله، فما فضل فتصدق به على ذوي قراباتك، فإن فضل شيء فهكذا وهكذا " ، يعني تصدق به كيفما شئت بعد ذلك، فرتب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مراتب الإنفاق، فلا يحل لأحد أن يخل بهذا الترتيب، فيبدأ بما هو أبعد ويترك الأقرب.
وفي الحَديثِ: الأمرُ بالإنْفاقِ على مَن تلزَمُ رِعايتُه.
[1]. الحبسة: ثقل في اللسان يمنع من الإبانة. [2]. اللثغة: تحول اللسان من النطق بحرف إلى النطق بحرف آخر؛ كنطق السين ثاءا. [3]. يفقه قوله: يفهم. [4]. عى: العجز عن التعبير اللفظي بما يفيد المعنى المقصود. [5]. سنشد عضدك: سنقويك ونعينك. [6]. أشدد به أزري: قو به ظهري. [7]. عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص345، 346. [8]. ذلل: أخضع وسهل. [9]. اقتباسات — ﴿ قَد أُوتيِتَ سُؤلكَ يا مُوسَى ﴾ وأنا يا الله.... أتوكأ: اعتمد عليها في المشي وحين التعب. [10]. ردءا: عونا لي. [11]. لا تنيا: لا تقصرا. [12]. مدرسة الأنبياء: عبر وأضواء، محمد بسام الزين، دار الفكر، بيروت، ط2، 1419هـ/ 1999م ، ص196، 197.
قد اوتيت سؤلك يا موسى دعاء يفرج همك بإذن
قال الجوهري: قررت به عينا قرة وقرورا ، ورجل قرير العين ، وقد قرت عينه تقر وتقر.
قد اوتيت سؤلك يا موسى دعاء
﴿قَد أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ يا ربُّ وسؤلنا
More you might like
ad3ya-athkar
تفاصيل حالة فرجت - منصة إحسان
عليه امر بالتنفيذ وحكم بالسجن عمره 55 عاما متزوج لديه طفلين متبقى عليه مبلغ 778924 ريال
منصة إحسان
See this in the app
Show more
قد اوتيت سؤلك يا موسى دعاء عبدالله
ادعاء أن موسى - عليه السلام - اعتذر عن حمل الرسالة، وطلب من الله أن يكلف بها هارون عليه السلام ( *)
مضمون الشبهة:
يدعي بعض المتوهمين أن موسى - عليه السلام - قد كلفه الله بدعوة فرعون وقومه إلى عبادته سبحانه وحده، فاعتذر موسى - عليه السلام - عن حمل الرسالة، وطلب من الله أن يكلف بها هارون، ويستدلون على ذلك بقوله سبحانه وتعالى:) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قــوم فرعــون ألا يتقــون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) ( (الشعراء). قد اوتيت سؤلك يا موسى دعاء عبدالله. وجه إبطال الشبهة:
موسى - عليه السلام - لم يطلب إعفاءه من الرسالة، وتوجيهها إلى هارون عليه السلام، وإنما طلب من ربه أن يرسل معه أخاه هارون؛ ليكون معه رسولا. وكان طلبه هذا مقبولا لأمرين:
· أن فرعون ربما كذبه، والتكذيب سبب لضيق الصدر، وضيق الصدر سبب لتعسر الكلام على من يكون في لسانه حبسة [1] ، أما هارون - عليه السلام - فهو أفصح لسانا. · أن لفرعون وقومه عند موسى - عليه السلام - ذنبا، فخاف أن يبادروا إلى قتله، وحينئذ لا يحصل المقصود من البعثة، أما هارون - عليه السلام - فليس كذلك فيحصل المقصود من البعثة.
قال الشاعر: نال الخلافة إذ كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة على أن مجيئه عليه السلام كان بعد مدة ، وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك. واصطنعتك لنفسي الاصطناع: اتخاذ الصنعة ، وهي الخير تسديه إلى إنسان ، والمعنى: اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي. قال الزجاج: تأويله اخترتك لإقامة حجتي ، وجعلتك بيني وبين خلقي ، وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم. قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمى بتقريب الملك لبعض خواصه. اذهب أنت وأخوك أي وليذهب أخوك ، وهو كلام مستأنف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعنى بآياتي بمعجزاتي التي جعلتها لك آية ، وهي التسع الآيات ولا تنيا في ذكري أي لا تضعفا ولا تفترا ، يقال ونى يني ونيا: إذا ضعف. قد اوتيت سؤلك يا موسى دعاء يفرج همك بإذن. قال الشاعر: فما وني محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر [ ص: 910] وقال امرؤ القيس: يسيح إذا ما السابحات على الونى أثرن غبارا بالكديد الموكل قال الفراء: في ذكري وعن ذكري سواء ، والمعنى: لا تقصرا عن ذكري بالإحسان إليكما ، والإنعام عليكما وذكر النعمة شكرها. وقيل: معنى لا تنيا لا تبطئا في تبليغ الرسالة ، وفي قراءة ابن مسعود ( لا تهنا في ذكري).