وأعرب أحمد نادر المدير العام لشركة جيديا للتكنولوجيا عن سعادته بالتعاون مع البنك الأهلي المصري كونه من أهم البنوك العاملة في مصر ولديه أكبر قاعدة من العملاء على مستوى جمهورية مصر العربية وحصة سوقية تتجاوز 34% من القطاع المصرفي المصري، وإحدى البنوك الرائدة في مجال نقاط البيع والدفع الإلكتروني، مشيرا إلى أن تلك الشراكة سوف تعزز من خطة شركة جيديا بمصر للمساهمة في التحول الرقمي تماشياً مع مبادرات البنك المركزي في هذا الشأن، خاصة مع الاستفادة من الإمكانيات الفنية والتكنولوجية المتميزة التي يمتلكها البنك الأهلي المصري. وأضاف محمد جميل رئيس المبيعات والقنوات البديلة بالبنك الأهلي المصري "انه وفقا للتعاون مع شركة جيديا، سيتم إتاحة السداد الالكتروني عبر الهاتف المحمول (Tap on Phone)، بالإضافة إلي إتاحة توسيع التغطية الجغرافية لنقاط البيع الإلكتروني للبنك بحيث تشمل المزيد من فئات العملاء وهو ما يتم وفقا والدارسات التي تقوم بها فرق العمل المختصة بالبنك، والتي تتم سعيا لتوسيع قاعدة المستفيدين". كما أكد أحمد مجدي رئيس القطاع التجاري لشركة جيديا للتكنولوجيا أن الحصول على الموافقات اللازمة من البنك المركزي المصري تعتبر الخطوة الأولى لتعزيز التعاون المثمر مع البنك الأهلي المصري، ويأتي ذلك تمهيداً لإطلاق العديد من خدمات الدفع الإلكتروني استثمارا لما تمتلكه شركة جيديا من تكنولوجيا فائقة وخدمات فريدة من نوعها، حيث تعد "جيديا" الشركة الرائدة لخدمات الدفع الإلكتروني في الشرق الأوسط.
تعاون بين “جيديا” و “فاتورة” لتزويد التجار بخدمات الدفع الالكتروني - جريدة البشاير
· تتيح هذه الشراكة للتجار الوصول إلى أحدث خدمات قبول الدفع بالبطاقات ورمز الاستجابة السريع (كيو ار كود) من خدمات الدفع الالكتروني المقدمة من "جيديا" بالتعاون مع شركة "فاتورة". · تعزز الشراكة الجديدة جهود شركة "جيديا" و"فاتورة" لدعم الشركات الصغيرة والمتوسطة وصغار تجار التجزئة في مصر. نقاط البيع جيديا. مصر، 11 إبريل 2022: أعلنت شركة "جيديا"، إحدى الشركات الرائدة في مجال التكنولوجيا المالية في منطقة الشرق الأوسط، عن تعاونها مع شركة "فاتورة" (Fatura)، وهي منصة تكنولوجيا مالية، تعمل على تزويد تجار التجزئة والجملة في مصر بأحدث خدمات قبول الدفع الالكتروني من خلال منصة "جيديا". هذا وتأسست شركة "فاتورة" في عام 2020 على يد كلٍّ من حسام علي، وأحمد أنور، وعبد الله محب الدين، لتعمل على ربط تجار الجملة وموردي البضائع والسلع سريعة الاستهلاك مع متاجر التجزئة، بحيث تتيح للمتاجر الوصول إلى آلاف السلع والمنتجات التي يوفرها الموردون بسهولة ويسر. وتتيح الشراكة بين "جيديا" و"فاتورة" للتجار إدارة مخزونهم من السلع عبر تطبيق "فاتورة"، وكذلك اتاحه خدمات جيديا بمختلف أنواعها من قبول الدفع الالكتروني وخدمات دفع الفواتير بالتعاون مع شركة "جيديا".
كان دور الطبيب عندما يواجه مريضا يعاني من مرض خطير إعطاء الانطباع بالاهتمام، من خلال وصفات وهمية مثل الاستحمام والفصد وبعض الوصفات الغذائية. في الحقيقة عرف الطبيب جيدا وقتذاك أنه لا يمكن شفاء المرض. بدأ الطب الحديث حسب موضوعنا مع عمل الطبيب والعالم الألماني روبرت كوخ (1893 – 1910) إذ اكتشف الكائن العضوي الصغير (الفيبريو) الذي يسبب الكوليرا بينما كان في الإسكندرية (مصر) عام 1883، وأكد اكتشافه في (كلكتا البنغال – الهند) في عام 1884، وكان قد اكتشف العامل المسبب للسل قبل ذلك بسنتين، ولكن مر بعض الوقت قبل أن تكتسب أفكار كوخ الثورية قبولا واسعا وأصبحت مؤثرة في العلاج. تمسك الأطباء الذين تدربوا على الحقائق العلمية للتقاليد العظيمة التي تقضي بأن معظم الأمراض تحدث نتيجة للميازما (نمط حياة غير منظم) وأي شيء آخر غير الكائنات الحية الصغيرة. تعاون بين “جيديا” و “فاتورة” لتزويد التجار بخدمات الدفع الالكتروني - جريدة البشاير. وعندما واجهوا أفكار كوخ، كانوا غير راغبين في الاستسلام عما كانوا يعتقدون به دائما، وعندما استقال هؤلاء فقط، وصلت الأجيال الصغيرة من الذين تعلموا النموذج الإرشادي الجديد إلى المقدمة في النهاية. تزامنت سنوات الانتقال التي شملت ثمانينيات القرن التاسع عشر حتى ثلاثينيات القرن العشرين، التي أدت إلى انتشار الطب الكامل في الغرب (قبول العلمانيين 56 للأطباء كخط الدفاع الأول لهم ضد الأمراض)، مع عصر الاستعمار الكبير للأوربيين وشمال أمريكا، رغم عدم ارتباط الظاهرتين.
ويقال أيضاً: عنا فيهم فلان أسيراً، أي أقام فيهم على إساره واحتبس. وعناه غيره تعنيةً حبسه. والعاني الأسير. وقوم عناة ونسوة عوان. وعنت به أمور نزلت. وقال ابن عباس: " عنت " ذلت. وقال مجاهد: خشعت. الماوردي: والفرق بين الذل والخشوع - وإن تقارب معناهما - أن الذل أن يكون ذليل النفس، والخشوع أن يتذلل لذي طاعة. وقال الكلبي: " عنت " أي علمت. عطية العوفي: استسلمت. وقال طلق بن حبيب: إنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود. النحاس: " وعنت الوجوه " في معناه قولان: أحدهما: أن هذا في الآخرة. وروى عكرمة عن ابن عباس " وعنت الوجوه للحي القيوم " قال: الركوع والسجود، ومعنى " عنت " في اللغة القهر والغلبة، ومنه فتحت البلاد عنوة أي غلبة، قال الشاعر:
فما أخذوها عنوةً عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقالها
وقيل: هو من العناء بمعنى التعب، وكنى عن الناس بالوجوه، لأن آثار الذل إنما تتبين في الوجه. " للحي القيوم " وفي القيوم ثلاثة تأويلات، أحدها: أنه القائم بتدبير الخلق. الثاني: أنه القائم على كل نفس بما كسبت. الثالث: أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد. وقد مضى في ((البقرة)) هذا. " وقد خاب من حمل ظلما " أي خسر من حمل شركاً.
{وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} - طريق الإسلام
[طه: 111] وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
111 - (وعنت الوجوه) خضعت (للحي القيوم) أي الله (وقد خاب) خسر (من حمل ظلما) أي شركا
يقول تعالى ذكره: استسرت وجوه الخلق ، واستسلمت للحي الذي لا يموت ، القيوم على خلقه بتدبيره إياهم ، وتصريفهم لما شاءوا. وأصل العنو الذل يقال منه: عنا وجهه لربه يعنو عنواً، يعني خضع له وذل ، وكذلك قيل للأسير: عان لذلة الأسر. فأما قولهم: أخذت الشيء عنوة، فإنه يكون وإن كان معناه يئول إلى هذا أن يكون أخذه غلبة، ويكون أخذه عن تسليم وطاعة ، كما قال الشاعر:
هل أنت مطيعي أيها القلب عنوة ولم تلح نفس لم تلم في اختيالها
وقال آخر:
فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن بحد المشرفي استقالها
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال ثني معاوية، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله "وعنت الوجوه للحي القيوم" يقول: ذلت. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله "وعنت الوجوه للحي القيوم" يعني بعنت: استسلموا لي.
سلسلة وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم: وقد خاب من حمل ظلما
وهذه هي الطامة الكبرى وليس من شيم المسلم أن يسيئ الظن بأخوانه المسلمين ويعتبرهم أعداءه وينعتهم بمختلف النعوت التي ماأنزل الله بها من سلطان لأنهم أصبحوا في موقع المسؤولية نتيجة صندوق الأنتخاب. وقد قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم: (ألم تر ألى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء) ويقول الرسول الكريم محمد ص ( أياكم والظن فأن الظن أكذب الحديث) ولكن ماأن تحدث حادثة في البلد ألا ويسارع هذا النائب أو غيره وهم يعرفون أنفسهم لآستثمار هذه الحادثة لصالحه و لصالح كتلته ولأغراضه الطائفية التي تسري في دمه وعظامه ولن يستطيع التخلص منها فيذهب ألى الفضائيات التي ترقص طربا لكل بهتان وبحجة (الأعلام المستقل) ليقول أنه اجتمع بضباط كبار في الداخلية وصرحوا له بأن سرقة مصرف الزوية قد قامت بها جهة سياسية معروفة!!! وأنا لاأدافع عن هذه الجهة السياسية ولست منها ولكن أليس هذا بهتانا وظلما يوجه دون أدنى دليل ؟ وهل هذه التهمة الجاهزة تتناسب والنائب الذي أقسم بشرفه ووضع يده على كتاب الله بأن يقول الصدق والحقيقه ؟؟؟ واتبع هذا النائب وغيره من أشباهه نفس الأسلوب في التفجيرات التي حدثت في الحسينيات الخمس وصرحوا ومعهم فضائياتهم بأن كتلة كبيرة في الحكم ترتكب هذه الأعمال لتطلب المساعدة من أيران!!!
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة طه - الآية 111
عباد الله: وللظُّلم صورٌ وأشكال، وأنماطٌ وأمثال، فمِن أشدِّ صور الظلم وأشنعِها: • الاعتداءُ على الأنفُس البريئة، بالقتْل أو الضَّرْب أو الإيذاء، أو التضييق في الرِّزق؛ قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يُؤْتَى بالمَقْتولِ يومَ القِيامَةِ مُتَعَلِّقًا بالقاتلِ تَشْخُبُ أوداجُه دَمًا - أي: تسيل - حتَّى يُنْتَهَى به إلى العَرْشِ، فيقولُ: رَبِّ، سَلْ هذا فِيمَ قَتَلَني؟))؛ رواه الحُميدي وأحمد والنَّسائي، وصحَّحه الألباني. وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن ضرَب بسوطٍ ظلمًا، اقتصَّ منه يومَ القيامة))؛ رواه البيهقيُّ وغيرُه، وصحَّحه الألباني. • وأمَرُّ أشكال الظلم وأشدُّها لوعةً ظلمُ الأقارب والأرحام، كما قال الشاعر الجاهليُّ طَرَفةُ بن العَبْد: وَظُلْمُ ذَوِي القُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَةً عَلَى النَّفْسِ مِنْ وَقْعِ الحُسَامِ المُهَنَّدِ ظُلم بيِّن، ومنظر يَعتصِر له القلبُ كمدًا وألمًا أنْ ترى الأبَ أو الأمَّ تَتكَفْكَف منهما الدموع، وتتغصَّص مِن داخلهما المسرَّات، ظَلَم وما بَرَّ، مَن أغْضب والديه بفعله أو قوله؛ ﴿ فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا ﴾ [الإسراء: 23]. • ومِن الظلم والاعتداء الخفي: التهوينُ مِن شأن الفواحِش والمنكَرات، وإشاعة الفُجور، كقذف المُحْصَنات، أو الترويج للمُنكرات، التي تُؤجِّج الغرائزَ والشهوات؛ لتسهلَ مِن فعل الآثام، والاعتداء على الأعراض والمحرَّمات.
ولما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ إلى اليمن قال (واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم (من اقتطع حقُ أمريء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرّم عليه الجنة) فقال رجلٌ وإن كان يسيراً يا رسول الله؟ قال (وإن كان قضيباً من أرآك) رواه مسلم.