♦ المجاز العقلي. ♦ خروج الكلام عن مقتضى الظاهر. ♦ القصر وأسراره البلاغية. المبحث الثالث: بلاغة الإيجاز والإطناب. الفصل الثالث: في علم البديع في تفسير ابن عاشور، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المحسنات المعنوية. المبحث الثاني: المحسنات اللفظية. الفصل الرابع: توجيه القراءات القرآنية بلاغيًا عند ابن عاشور. الخاتمة: وفيها نتائج البحث وأهم التوصيات. حيث خلصت الكاتبة في بحثها إلى السعة العلمية والثروة اللغوية التي تمتع بها الشيخ الطاهر ابن عاشور في علوم اللغة والبلاغة، لذلك يعتبر تفسيره جملةً تفسيرًا بلاغيًا ودلاليًا. وأن تفسير ( التحرير والتنوير) يعتبر في الجملة تفسيرًا بلاغيًا بيانيًا لغويًا عقلانيًا، يعتمد فيه الشيخ الطاهر بن عاشور على تحليله العقلي، ولا يغفل المأثور ويهتم به. ومن الملاحظ في جميع أرجاء تفسيره أنه يعتمد على استقراء جميع جزئيات الموضوع ومسائله التي يتعرض لبحثه ودراسته، سواء كانت لغوية أو بلاغية أو فقهية أو اجتماعية وغير ذلك، وإخضاع كل ما له علاقة بالموضوع للشرح والتحليل والتفصيل، ليستنبط بعد ذلك النتيجة التي قاده إليها البحث. الطاهر بن عاشور.. العالم الشجاع| قصة الإسلام. تقول الباحثة: "من خلال البحث وجدنا أنفسنا أمام إمام لغوي من أئمة اللغة، وفارس من فرسان البلاغة والفصاحة، بل ريانًا من علوم اللغة العربية وآدابها، ووقفاته أمام الإعجاز البياني لآي القرآن الكريم، وتحليلاته الرفيعة خير شاهد له بذلك، يعرض ويناقش، ويحلل ويعارض أكبر أئمة التفسير البلاغي؛ ليخرج برأي منفرد عن كل من سبقوه، وبالتالي أضاف آراء لغوية وبلاغية للمكتبة العربية".
الطاهر بن عاشور ويكيبيديا
(48 تقييمات) له (60) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (144, 629) محمد الطاهر بن عاشور (تونس، 1296 هـ/1879-13 رجب 1393 هـ/12 أغسطس 1973) عالم وفقيه تونسي، أسرته منحدرة من الأندلس ترجع أصولها إلى أشراف المغرب الأدارسة تعلم بجامع الزيتونة ثم أصبح من كبار أساتذته. كان على موعد مع لقاء الإمام محمد عبده في تونس عندما زارها الأخير في رجب 1321 هـ الموافق 1903 م. سمي حاكما بالمجلس المختلط سنة 1909 ثم قاضيا مالكيا في سنة 1911. نبذة عن الطاهر ابن عاشور - سطور. ارتقى إلى رتبة الإفتاء وفي سنة 1932 اختير لمنصب شيخ الإسلام المالكي، ولما حذفت النظارة العلمية أصبح أول شيخ لجامعة الزيتونة وأبعد عنها لأسباب سياسية ليعود إلى منصبه سنة 1945 وظل به إلى ما بعد استقلال البلاد التونسية سنة 1956. من أشهر أقرانه الذين رافقهم في جامعة الزيتونة: شيخ الأزهر الراحل محمد الخضر حسين، وابنه محمد الفاضل بن عاشور كان بدوره من علماء الدين البارزين في تونس. يُعتبر الشيخ محمد الطاهر بن عاشور صاحب أسرع خُطبة جمعة في تاريخ الإسلام، حيثُ صعد على منبر جامع الزيتونة في إحدى خطب الجمعة في الخطبة الأولى نظر إلى المصلين وقال: "نساء شكون إلي في لسواق" فلم يتكلم المصلون، ثم قالها مرة ثانية: "نساء شكون إلي في لسواق" فلم يتكلم المصلون، فجلس الشيخ ثم قام وقال: "لا خير في صلاتكم ونساءكم عرايا" ثم قال أقم الصلاة يا إمام.
الثاني: عدم الضبط المتمثل في سيادة عنصر الاختيار نظام التعليم بأسره، فالمدرس يدرس ما يروق لديه من الكتب، والطالب يختار ما شاء من المدرسين والكتب، وبذلك أصبح التعليم اختياريا وغير منضبط ولا متحد بطريقة واحدة فأصبح كل فرد وكأنه أمة وحده، وحتى يتحقق ضبط التعليم يرى الشيخ ابن عاشور أنه لابد من تحقق أربعة أمور: جعله إلزاميا، وضبط أوقات المدرسين، وضبط محل التعليم، وتوزيع التلاميذ بدقة على العلوم والدروس. الثالث: خلو التعليم عن مادة الآداب وتهذيب الأخلاق وهو السبب الذي قضى على المسلمين بالانحطاط في الأخلاق والعوائد، وكانوا في أول عهدهم يعتنون بذلك ثم أهملوه بعدها لقصور انظارهم واعتقادهم أن العلم منحصر في القواعد العلمية. الرابع: انعدام حرية النقد، وهي مسألة تخل بالمقصد من التعليم كما يعتقد وهو وصول العقول إلى درجة الابتكار، وقد طرأت على التعليم في عصور الانحطاط إذ أصبح تقديس كل فكرة سابقة من شيم الدارسين، ويذهب ابن عاشور إلى أنه يجدر ألا يقع النقد إلا في الدروس العالية أما التلامذة المبتدئون والمتوسطون فيلقى إليهم القواعد من غير إشعار بالخلل وكيف وقع وسبل تنقيحه حتى لا تتشوش أذهانهم. الطاهر بن عاشور والحجاب. وإلى جوار هذه الأسباب العامة هناك أسباب خاصة تقف وراء تأخر التعليم ومن أهمها: الغفلة عن إعطاء كل مرتبة من مراتب التعليم ما تحتاجه من الأسلوب اللائق بها؛ فقد كاد تعليم الزيتونة ينحصر في أسلوب واحد للمراتب كلها (الابتدائية والمتوسطة والعالية) وهو أسلوب الإلقاء، وغياب التطبيق وإهمال التمرين، وعرو التعليم عن ملاحظة المصالح الصحية للطلبة، وعدم تقارب التلاميذ الوافدين إلى التعليم بجامع الزيتونة في الحالة التعليمية التي يفدون عليها، وضعف الملكات اللسانية والقصور في اللغة، وخلو التعليم عما يفيد المتعلمين من الاطلاع على أحوال الأمم السابقة، والتوسع في عملية الاصطلاح العلمي.
العمر: فالطفل الذي يبدأ في التلعثم قبل سن الثالثة والنصف أقل عرضة للتلعثم في وقت لاحق أو في الكبر. وقت التلعثم: تشير الدراسات إلى أن ثلاثة أرباع الأطفال الذين يعانون من التلعثم يتوقفون عن ذلك خلال عام أو عامين دون علاجهم بالتخاطب، وقد يستمر التلعثم معهم إلى الكبر إذا لم يتم علاجه مهنيا. جنس الشخص: التلعثم في الكلام عند الكبار أكثر شيوعاً في الأولاد بأربع مرات أكثر من البنات، ويعتقد بعض الخبراء أنه قد تكون هناك أسباب عصبية لهذا، ويرى البعض الآخر أنها أساليب التربية من خلال أفراد الأسرة، ومع ذلك لم يتم تقديم التفسير المؤكد حتى الآن.
التأتأة المفاجئة عند الكبار أسباب وعلاجات - ويب طب
شاهد بالفيديو: كيف تشجّع طفلك على النطق
أسباب التأتأة:
لم ينته الباحثون إلى يومنا هذا من تحديد الأسباب الأساسية للتأتأة، في حين تلعب كثير من العوامل دوراً كبيراً في هذا الشأن منها:
1. التأتأة العصبية:
وهي الأكثر شيوعاً بين الأشخاص البالغين، وتحدث نتيجة لبعض الحالات المرضية مثل السكتة الدماغية أو إصابات الدماغ الأخرى. 2. التأتأة الناتجة عن التوتر:
الإجهاد الشديد أو الضغط العصبي من الأسباب غير المباشرة في التأتأة عند الكبار، فالتوتر يؤثر في نشاط الدماغ ويعطل طلاقة الكلام. 3. التأتأة المتكررة من الطفولة:
التأتأة النمائية أكثر شيوعاً بين الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين سنتين وست سنوات، وغالباً ما يتغلب الطفل على تلك الحالة، ولكن بمرور السنوات قد يُعاني الشخص مجدداً من التأتأة، وتظهر من جديد بشكل غير متوقع. 4. التأتأة الناتجة عن تناول الأدوية:
قد يكون التلعثم أحد الآثار الجانبية لبعض الأدوية، وهنا لابدَّ من الاتصال بالطبيب فوراً واستبدال الدواء. 5. العامل النفسي:
يُعتقد أن الحالة النفسية بمثابة السبب الرئيس للتأتأة عند الكبار، وتَعرُّض الشخص للضغط أو الإحراج والتوتر يجعلها أكثر وضوحاً؛ من أهم هذه العوامل النفسية: التوتر والحرمان والخوف وعدم الثقة بالنفس، أو الرهاب الاجتماعي ، أو صدمة نفسية ( موت قريب أو حادث).
لذلك، عندما نساعدهم احيانا على تكملة الجملة، فإنهم قد يفهمونها على انها إشارة على عدم الصبر…. فحذار من ذاك التصرف. وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أجمعين. *بتصرف من موقع
Medical News Today