قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب". فقد يعاقب الله الناس بفسقهم حتى ولو كان بينهم صالحون. والصلاح في النفس وحده دون ممارسة الإصلاح على الوجه السابق، لا يمنع انتشار الخبث الذي يكون سببًا للهلاك والعذاب. والإصلاح هو صمام الأمان والمنجي من عقوبات الدنيا والآخرة. فكونوا مصلحين ولا تكتفوا بأن تكونوا صالحين. اللهم اجعلنا صالحين مصلحين هادين مهديين يا رب العالمين. اقرأ أيضًا: هل القيء يبطل الصيام؟.. من أحبه الله أحبه الناس من. الإفتاء تجيب
من أحبه الله أحبه الناس مكررة
إنها ليلة تجري فيها أقلام القضاء بإسعاد السعداء، وشقاء الأشقياء: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)[الدخان: 4]. ولا يهلك على الله إلا هالك. فيا ليلة القدر للعابدين اشهدي، يا أقدامَ القانتين اركعي لربك واسجدي، يا ألسنة السائلين جِدِّي في المسألة واجتهدي. يـا رجـال الليل جدوا *** ربَّ داع لا يــرَدّ
مـا يقـوم اللـيل إلا *** من له عـزم وجِـدّ
فاتقوا الله -رحمكم الله-، واعملوا وجدّوا وأبشروا وأملوا، قال تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَـاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ * خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلَـائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ * سَلَـامٌ هِي حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر). أيها المسلمون: أيامكم هذه أعظم الأيام فضلاً، وأكثرها أجرًا، تصفو فيها لذيذ المناجاة، وتسكب فيها غزير العبرات، كم لله فيها من عتيق من النار! من أحبه الله أحبه الناس مكررة. وكم فيها من منقطع قد وصلته توبته! المغبون من انصرف عن طاعة الله، والمحروم من حرم رحمة الله، والمأسوف عليه من فاتته فرَص الشهر وفرط في فضل العشر وخاب رجاؤه في ليلة القدر، مغبون من لم يرفع يديه بدعوة، ولم تذرف عينه بدمعة، ولم يخشع قلبه لله لحظة، ويحه ثم ويحه أدرك الشهر!
من أحبه الله أحبه الناس من
سقيفة بني ساعدة اول من أغتالت الإمام علي( عليه السلام) وعزلته عن الخلافة وابعدته عن الأمه ٢٣سنة، لم يجد الإمام علي(عليه السلام) من يناصره لمنع العصابة من التحكم في أمور الناس إضافة إلى تحريف الدين، خذلته الامة حقاً، لقد فتحت عليها نفق مظلم وطابور طويل من الفتن، صنعوا مجتمع معاق فكرياً لا يميز بين الناقة والجمل، مجتمع غير سوي طبقة غنية لحد الترف و أخرى فقيرة معدمة، سرقوا فرصة اقامة دولة عادله و حرموا الأجيال منها، بددوا جهود الرسول(صلى الله عليه واله وسلم) و معاناته من اجل احقاق الحق و إسدال أركان العدل. واجهت الإمام علي(عليه السلام) عند تسلمه الخلاقة حروب داخلية مثل الخوارج و عصيان مثل معاوية بن أبي سفيان لعنه الله علية، لم تُثنى الوسادة له ولم يقدر حق قدره، لم يفرق بين الناس في بيت المال قال: كلكم لآدم وآدم من تراب، أنهى كل أشكال التمييز بين الناس. لا تسع الحروف لبيان فضلة وعلو منزلته، شمس تُنير عتمة التاريخ، رحل بضربة أشقى الاشقياء عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله علية، قال عليه السلام: هلك فيّ رجلان(محب غال، و مبغض قال) بين هذين لم ينصف أمير المؤمنين ولم يعرف قدره، فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد و يوم يبعث حيا.
من أحبه الله أحبه الناس عن
ومن الدروس العطرة التي نستلهمها من سيرة الشيخ زايد طيب الله ثراه قيم التسامح والأخلاق الرفيعة في التعامل مع الناس جميعاً، حتى أضحت دولة الإمارات نموذجاً رائداً في التعايش، وموئلاً لأكثر من 200 جنسية من حول العالم، يعيشون في دولة الإمارات في وئام وانسجام وحياة كريمة، في ظل قوانين تصونهم وتحمي حقوقهم، وفي ظل منظومة وطنية تسعى لتحقيق السعادة للجميع، وأضحى الإنسان الإماراتي متميزاً بأخلاقه الحميدة وقيمه الأصيلة أينما كان، واضعاً نصب عينيه في حله وترحاله قول الشيخ زايد رحمه الله: «إن الأخلاق والسمعة الطيبة هما ثروة الإنسان والأساس في التعامل بين الناس». وما أحوج العالم اليوم إلى امتثال هذه القيم قيم التسامح والتعايش والأخلاق الراقية، ليس كشعارات تُرفع أو عبارات يُتَرَنَّم بها، وإنما كواقع ملموس وثوابت تُمارس، وخاصة في ظل موجات الكراهية والتعصب والتطرف التي اجتاحت بعض المجتمعات، ومنها تلك المجتمعات التي تتغنى بشعارات توقير حقوق الإنسان وصيانة حرياته، وإذا بالواقع يتصادم مع ذلك، فنجد الإساءة للآخرين، والاستفزاز لمشاعرهم، والاعتداء على مقدساتهم بشكل صارخ ومن دون أي اعتبار لتسامح أو تعايش. ومن القيم التي نستلهمها من سيرة الشيخ زايد رحمه الله قيم التطوير والتغيير والتجديد، والسعي للأفضل دائماً، والتحلي بالعزيمة والإصرار على مواجهة التحديات، وعدم اليأس والاستسلام، سواء على مستوى الأفراد أو الأسر أو المؤسسات، وقد ضرب لنا الشيخ زايد رحمه الله أروع الأمثلة في ذلك، قال رحمه الله: «كان لدي إيمان بالله العظيم ورغبة في التغيير وعزيمة وإصرار على تحدي الصعاب، ووفقنا الله وأصبحنا قادرين على أن نغير الصحراء إلى جنان خضراء، وأن نغير حياة الإنسان، ونوفر له الحياة الكريمة والرفاهية».
ت + ت - الحجم الطبيعي
يتنسَّم التاريخ عبق سيرة عطرة، سيرة إنسان ملهم وقائد عظيم وأب شفيق على شعبه، ألا وهي سيرة المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة، الذي حمل على عاتقه همَّ إسعاد شعبه، وجعل ذلك غايته الأساس ومقصده الأول، وبذل في سبيل ذلك الغالي والنفيس، حتى أصبح مجتمع الإمارات من أسعد المجتمعات في العالم، كما حمل على عاتقه إسداء الخير للعالم أجمع، حتى أحبه القاصي والداني، وأصبح اسمه مقروناً بالأعمال الخيرية والإنسانية في شتى بقاع الأرض. إن هذه السيرة المبهرة مدرسة إنسانية عظيمة، تزخر بالقيم النبيلة والأعمال الجليلة التي نستلهم منها الكثير من الدروس، ونستضيء بها، لأنها سيرة إنجاز وعطاء وتفانٍ وإخلاص.
يذكر أن ساحة الشيخ أحمد المرتضى، تنظم حلقات أسبوعية كل أحد وأربعاء لتعليم الناس أمور دينهم، ومن بينهم ذوى الهمم من الصم والبكم، حيث يتم تخصيص جزء من اللقاء الأسبوعى، لشرح ما ورد فيه للصم والبكم وتعليمهم أمور دينهم والأحاديث والتفسيرات التى وردت فى اللقاء العلمى الدينى، وذلك من خلال مدرس يشرح لهم بلغة الإشارة.
ما معنى التاريخ وما أهميته – المنصة المنصة » تعليم » ما معنى التاريخ وما أهميته ما معنى التاريخ وما أهميته، تاريخُ الانسان يبدأ من يوم ولادتهِ وحتى وفاته، وتاريخ الأمم يكونُ منذ بدايةِ عصرها بكلِ ما خاضته من حروب ومفاوضات وأحداث حتى انتهائها، فالتاريخُ هو مرور الأزمانِ والأحقاب على قومٍ ما، أو جماعة ما، أو شخص ما، ولدراسة التاريخ أهمية كبيرة، وفي مقالنا سنخصص الحديثُ حولَ ما معنى التاريخ وما أهميته.
ما معنى التاريخ وما أهميته – المنصة
[5]
أعمال الليالي الوترية في رمضان
إنَّ من أبرز الأعمال التي وصَّى بها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في العشر الأواخر في رمضان بما في ذلك الليالي الوترية هو الاعتكاف في المسجد للعبادة، وذلك لقوله: "مَن كانَ اعْتَكَفَ مَعِي، فَلْيَعْتَكِفِ العَشْرَ الأوَاخِرَ"، لذا فإنَّهيُستحب الاعتكاف في الليالي الوترية، وكذلك يُستحب قيامها وإحيائها والإكثار من الصلاة العبادة والذكر فيها، وفي العشر الأواخر من الشهر بشكل عام، فمن أحيى الليالي الوترية فقط من العشر الأواخر فليس عليه شيء وذلك جائز إلا أنَّه يُستحب على المُسلم اغتنام فضل العشر الأواخر كلها، والله أعلم.
ويذكر آخرون أنَّ معنى التاريخ يكمن في أنَّ الماضي الذي يبحث فيه المؤرِّخ ليس ماضيًا ميِّتًا؛ ولكنَّه ماضٍ في بعض الاعتبارات ما زال حيًّا في الحاضر، وإن كان الفعل أو الحدث الماضي يُعتبر ميتًا فإنَّ ذلك الماضي سيظلُّ دون معنى عند المؤرِّخ ما لم يستطع المؤرِّخ أن يُدْرك ويفهم الأفكار التي وراء هذا الحدث، وعلى هذا يُمكن القول: إنَّ كلَّ التاريخ هو تاريخ الفكر (8). ويذكر آخرون -أيضًا- أنَّ التاريخ يعني دراسة الأحداث أو هو الأحداث نفسها، والأحداث جمع حادث، والحادث من وجهة نظر المؤرِّخ كلَّ ما يطرأ من تغيُّر على حياة البشر، وكل ما يطرأ من تغيُّر على الأرض في الكون متصلًا بحياة البشر. والحادث قد يكون مفاجئًا كوقوع زلزالٍ يهدم المدن والقرى، وقد يكون عنيفًا مثل قيام حرب، وقد يكون بطيئًا كعمليَّات التطوُّر البطيئة التي لا يفطن الإنسان إلى حدوثها إلَّا على المدى الطويل، مثال ذلك: تطوُّر المرأة العربيَّة وخروجها من عزلة البيت إلى الحياة العامَّة؛ فهذه عمليَّةٌ طويلةٌ بدأت من أواخر القرن التاسع عشر ولا زالت مستمرَّةً إلى اليوم، وهي في مجموعها حادثٌ تاریخيٌّ خَطِرٌ بعيد المدى، وقد يقع الحادث دون أن يفطن إليه أحدٌ ثم تتجلَّى خطورته فيما بعد، مثل میلاد طفلٍ يُصبح في يومٍ من الأيام قائدًا كبيرًا، أو مفكرًا عظيمًا، أو سياسيًّا ماهرًا؛ أي يُصبح من صنَّاع التاريخ (9).
ما معنى الهيمنة... في عصر العولمة؟
• تعريف الدكتور إبراهيم بوطالب:
"التاريخ ملتقى الزَّمان بالمكان الذي يكون منه ذلك الحدث الفريد من نوعه، المنزوع من كل سابقة، الممنوع من التكرار؛ ولذلك فإن أقبح ما يتعرَّض له المؤرِّخ من الآفات آفة "الأناكرونيَّة"، وهي مكوَّنة من لفظين: "أنا": وهي حرف يفيد في اليونانيَّة نفي الشيء، أمَّا "كرونوس"، فيعني الزمان، فالأناكرونيَّة: خروج عن الزمان، وإذا خرج المؤرِّخ عن الزَّمان، خرج عن المنطق الذي تقوم عليه صناعته؛ لأنَّ التاريخ سلسلة العلل بِحسب وقوعها في الزَّمان، علمًا بأنَّ لك زمانًا مكانًا. ما معنى التاريخ. بعض تعاريف التاريخ في الثقافة الغربية:
• تعريف كولينغوود Collingwood:
"التاريخ هو الماضي الذي يقوم المؤرِّخ بدراسته، لكنَّ هذا الماضي ليس ميتًا، ولكنَّه بمعنى ماضٍ لا يزال يعيش في الحاضر". • تعريف إدوارد كار Edward carr:
"التَّاريخ هو عمليَّة مستمرَّة من التَّفاعل بين المؤرِّخ ووقائعِه، وحوار سرمدي بين الحاضر والماضي"، ولماذا لا نقول مع المستقْبل؟ لأنَّ الزمان التاريخي هو ثلاثي في طبيعتِه الأصليَّة: ماض حاضر ومستقبل، زمن مسترسل. • تعريف هيغل Hegel:
حسب هذا الفيلسوف الموسوعي، "فإنَّ التاريخ عمليَّة عقليَّة منظَّمة وخلاَّقة لظهور قيم جديدة، لكنَّ التَّاريخ هو ليس الماضي والحاضر فقط، بل إنَّه المستقبل أيضًا، مستقبل الإنسانيَّة الحرَّة".
فهل شهد الإنسان في أي مرحلة من تاريخه، معدلا للتغير أعلى من معدلات التغير التي شهدها خلال نصف القرن الماضي في التكنولوجيا، وفي أنواع السلع والخدمات المنتجة، وفي نمط الحياة، وفي العلاقات الاجتماعية. وفي سبل الاتصال ونقل المعلومات، وفي سهولة انتقال الناس والسلع ورؤوس الأموال والأفكار من جزء من العالم إلى جزء آخر؟ فإذا كان الأمر كذلك، وهو كذلك بالفعل، فكيف نظن أننا في هذا الموضوع بالذات، أي في موضوع الهيمنة وانفراد دولة أو دولتين بتقرير مصير العالم، لن يتغير الأمر عما كان خلال القرون الماضية؟ كيف لا ننتبه إلى أن شيئا آخر مهما يحدث في العالم، وأن من شأنه أن يدخل تغييرا جذريا على معنى الهيمنة؟ إن الأمر لا يقتصر على تراجع مركز دولة وصعود أخرى، بل يتعلق أيضا بدخول دول كثيرة أخرى حلبة المنافسة. منذ أربعة عقود فقط دخلت اليابان بقوة حلبة المنافسة. ومنذ عقدين فقط دخلت كوريا وتايوان وماليزيا نفس الحلبة، وبقوة أيضا. ومنذ عقد واحد دخلت الهند أيضا، وبدأت دول أوربا الشرقية تطالب بمكان لها إلى جانب الآخرين، وبدأت بعض دول أميركا اللاتينية بعد تراجعها لعقدين من الزمان تستعيد عافيتها، ولا شك أنها ستطالب هي الأخرى بدور مهم فيما يدور في العالم.
هيجل وفلسفة التاريخ - ويكيبيديا
[1]
عرض الفكرة [ عدل]
إن ما غفله هيجل في تعريفه هو مقصده الذي يتمثل في أن « التأمل العميق » للتاريخ ينبغي أن يسعي لتقديم مادته الخام باعتبارها جزءا من عملية تطور عقلانية، وهكذا يكشف معني تاريخ العالم ودلالته. وهنا يتضح أحد آراء هيجل المحورية؛ ألا وهو إيمانه بأن التاريخ يحمل بعض المعاني والدلالات. فلو أن هيجل استعرض التاريخ وفقا لرؤية ماكبث البائسة للحياة بوصفه « قصة يرويها معتوه، مليئة بالضجة والغضب، ولا تعني شيئا »؛ لما حاول مطلقا تأليف كتابه «فلسفة التاريخ»، ولكان أهم عمل في حياته مختلفا تماما. بالطبع تتشابه وجهة النظر العلمية الحديثة كثيرا مع رؤية ماكبث؛ فهي تخبرنا بأن كوكبنا مجرد نقطة صغيرة في كون بحجم لا يمكن تخيله، وأن الحياة على هذا الكوكب بدأت من اندماج عرضي للغازات، ثم تطورت بواسطة قوى الانتخاب الطبيعي الجامدة. وتماشيا مع هذه الرؤية لنشأة نوعنا، يرفض معظم الفكر الحديث افتراض أن للتاريخ أي غاية أبعد من الغايات الفردية الهائلة المتنوعة للبشر الذين لا حصر لهم؛ الذين يصنعون التاريخ. في عصر هيجل، لم يكن هناك أي شيء غير مألوف بشأن اعتقاده الراسخ بأن التاريخ البشري ليس مجرد مجموعة غير منظمة من الأحداث؛ بالتأكيد هذا الاعتقاد في الواقع ليس غريبا حتى في وقتنا الحالي؛ نظرا لأن الفكر الديني كان يرى على نحو تقليدي أن هناك معنی ودلالة في مسار التاريخ البشري، حتى وإن لم يكن له دلالة إلا كمقدمة لعالم أفضل لم يأت بعد.
[1]
تاريخ له مغزى [ عدل]
هناك العديد من الطرق المختلفة التي يمكن بواسطتها استيعاب الادعاء الذي يرى أن التاريخ له مغزى؛ فيمكن اعتباره ادعاء يشير إلى أن التاريخ هو من تدابير إلهٍ قام بإيجاد هذه العملية بالكامل؛ أو بطريقة أكثر غموضا، يمكن اعتبار أن الغرض منه هو الإشارة إلى أن الكون ذاته قد تكون له غايات على نحو ما. إن التأكيد على أن التاريخ ذو مغزى يمكن استنباطه من جميع الدلالات الدينية أو الروحانية ، ويمكن فهمه ببساطة من خلال الزعم الأكثر تقييدا بأن التأمل في ماضينا يمكننا من إدراك مسار التاريخ، والغاية التي سيصل إليها في النهاية. وهذه الغاية، لحسن الحظ، هي غاية مرجوة؛ ومن ثم يمكننا تقبلها باعتبارها هدفا لمساعينا. يمكن فهم كتاب هيجل «فلسفة التاريخ» بطرق شتى، تتشابه مع هذه الطرق المختلفة لاستيعاب الزعم بأن هناك مغزى للتاريخ. ووفقا لاستراتيجيتنا العامة في تناول أفكار هیجل، سنبدأ بالعناصر الموجودة في الكتاب، والتي تؤكد على أن للتاريخ مغزى، وذلك من خلال الطريقة الثالثة، الأقل غموضا، من الطرق المتعددة لاستيعاب وجهة النظر هذه. [2]
كتاب فلسفة التاريخ [ عدل]
في مقدمة كتابه «فلسفة التاريخ»، يوضح هيجل صراحة وجهة نظره حول مسار التاريخ البشري كله ووجهته، فيقول: « تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية.