المفتي.. فضيلة الشيخ / عطية صقر. ( مايو 1997), السؤال ؟ هل يجوز للمرأة
أن تخرج من بيتها بعطر خفيف تقصد به إزالة رائحة العرق؟
الجواب.... ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال "أيما امرأة استعطرت
فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهى زانية، وكل عين زانية" رواه النسائى وابن خزيمة
وابن حبان فى صحيحيهما، ورواه الحاكم أيضا وقال: صحيح, كما رواه أبو داود والترمذى بلفظ
"كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهى كذا وكذا" يعنى زانية،
وقال الترمذى: حديث حسن صحيح. وفى المأثور:
خير عطر المرأة ما ظهر لونه وخفى ريحه. لا.. لقلة الفهم - إسلام أون لاين. يفهم من هذا أن وصف المرأة بأنها زانية أى تشبُّها،
يقوم على وضعها العطر بقصد أن يجد الناس ريحها، وهذا واضح لا يشك أحد فى أنه مذموم،
فالقصد به حينئذ الفتنة والإغراء، ولا يكون كذلك إلا إذا كان العطر نفَّاذا أو قويا،
أما الخفيف الذى لا تجاوز رائحته مكانه إلا قليلا، والذى لا يقصد به الإغراء، بل إخفاء
رائحة العرق مثلا فلا توصف المرأة معه بأنها كالزانية، وذلك لانتفاء المقصد ومع ذلك
أرى أنه مكروه على الأقل، فإن الرائحة حتى لو كانت خفيفة فستجد من يتأثر بها من الرجال
الذين تزدحم بهم الطرق والأسواق والمواصلات فأولى للمرأة الحرة العفيفة أن تبتعد عن
كل ما يثير الفتنة من قريب أو بعيد.
متى تمنع المرأة من الطيب - موسوعة
وأخيرا: لا يوجد نص إلا وله أنواع متعددة من الفهم، وكل منا سيفهمه بحسب نصيبه الذي آتاه الله إياه من الفهم، وحسب قدراته، ومواهبه؛ يستوي في ذلك الذكر والأنثى. المصدر: الوطن السعودية
ما صحة حديث :ابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا
صحة الحديث ( أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية)
ملحق #1 2015/03/29 نعم لا حول ولاقوة الا بالله
للاسف الكثير من البنات يفعلن ذلك ويكتب الله لهن الاثم مثل اثم الزانية لا حول ولا قوة الا بالله ركز على (ليجدوا ريحها)
طبعا معظم الشيوخ يتجاهلون هذه الجملة للاسف أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. ورواه الحاكم وصححه
أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا. يعني زانية. وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. ما صحة حديث :ابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا. ورواه الحاكم وصححه. ثم قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله بعد أن ساق جملة من الأحايث: تنبيه: عد هذا ــ أي عد التعطر مع الخروج كبيرة ــ هو صريح هذه الأحاديث ، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة ، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه ، أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر
لا.. لقلة الفهم - إسلام أون لاين
الحمد لله. لا يصح الاستدلال بحديث الفضل بن العباس رضي الله عنه على جواز كشف الوجه ، وقد أجاب العلماء على ذلك بجوابين. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
" وأجيب عن ذلك أيضاً من وجهين:
الأول: أنه ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه ، وأقرّها على ذلك ، بل غاية ما في الحديث أنها كانت ( وضيئة) ، وفي بعض روايات الحديث: ( أنها حسناء) ، ومعرفة كونها وضيئة ، أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك ، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد ، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها. متى تمنع المرأة من الطيب - موسوعة. ويحتمل أن يكون يُعرف حسنُها قبل ذلك الوقت ؛ لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها ، ومما يوضح هذا: أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضراً وقت نظر أخيه إلى المرأة ، ونظرها إليه ؛ لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من " مزدلفة " إلى " مِنى " في ضعفة أهله ، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل ، وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها ، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها ، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها ، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها.
وعن السيدة زينب الثقيفية قالت عن الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا خرجتْ إحْداكنَّ إلى المسجدِ فلا تقْرَبنَّ طِيبًا). تعطر النساء داخل المنزل
هل يمكن للمرأة أن تضع عطر في داخل المنزل، هذا ما سنوضحه لكن في الفقرة التالية. إن وضع العطر في المنزل للنساء أمر مباح، كما يمكن أن تضعه المرأة في مجالس النساء بينهن وهذا أمر مستحب. ومن الأمور المستحبة أن تضع العطر لزوجها لكي تقوم بإدخال السرور والسعادة على قلب الزوج. ولا يجب أن تضعه أثناء مشيها في الشارع لما فيه من فتنة للرجال. وفي حالة إن وضعت المرأة عطر في من لها ودخل بيتها رجلاً أجنبي وشم عطرها فلا حرج عليها أو أثم. ولكن على المرأة أن لا تخالط هذا الرجل وأن تلتزم مكانها، وعليها أن تزيل هذا العطر قبل أن تجتمع به. العطر الذي ليس له رائحة نفاذة
هل يمكن أن تضع المرأة عطر ليس له رائحة نفاذة وتخرج به، هذا ما سنوضحه لكم في تلك الفقرة. هناك قاعدة أصولية تفيد بأن العلة تدور مع المعلول، وحكمة تحريم العطر هو رائحته النفاذة، وهذا ما يتركه في قلوب الرجل من الفتنة. وبناءٍ عليه أوضح بعض العلماء أن العطر التي ليس لها رائحة نفاذة لا مانع من أن تستخدمه المرأة. هذا لأن العلة هنا وهي انبعاث الرائحة غير موجدة.
فلم يأت هنا الحديث مع اللام، وهو يفيد إطلاق تحريم خروج المرأة متعطرة فيجد الرجال ريحها، قصدت ذلك أم لم تقصد. وأجيب على هذا بأن هذا الحديث موقوف غير مرفوع، لا حجة فيه. ولو صح إسناده لكان شاذا لمخالفته مجموع الروايات الصحيحة، والرواية الشاذة لا عبرة بها. 2- روى الترمذي بإسناده عن غنيم بن قيس عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية) [3] الترمذي، وقال هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث رواه غنيم بن قيس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، كالحديث الأول حيث انفرد بروايته عن أبي موسى. 3_ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرَّجُلِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ، وَخَيْرَ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ، وَنَهَى عَنْ مِيثَرَةِ الْأُرْجُوَانِ " ،[4] رواه الترمذي وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
كثير من السيدات يضطررن للانتظار فترات طويلة أمام الأسواق والمحال التجارية
لايزال الجدل قائماً في مسألة الوقت المحدد بين الأذان والإقامة بين الصلوات في ظل تفاوت هذا الوقت من مسجد لآخر، ومن مكان لآخر، لاسيما في المجمعات التجارية، وأمام الأسواق والمواقع التي ترتادها الأسر في ظل حاجة الكثير منهم لبعض الخدمات الأساسية التي تتعطل لوقت قد يقارب الساعة الكاملة في بعض الصلوات بسبب مبالغة بعض أصحاب المحلات التجارية في وقت الإغلاق بحجة الصلاة رغم أن كثيراً من مساجد المجمعات التجارية ومحطات الوقود والمواقع التجارية النشطة تمتلىء بالمصلين بعد الأذان مباشرة. ويرى البعض أن الوقت بين الأذان والإقامة طويل، ويعطل مصالح الناس مطالبين بأن تكون الصلاة في تلك المواقع بعد الأذان مباشرة لاسيما المواقع التي فيها صيدليات، ومحطات وقود على الطرق السريعة، والمحال التي تتطلب أن تكون مفتوحة وسط النهار إضافة إلى أن بعض أصحاب المحال يستغل الأذان للإغلاق لفترات طويلة، ويترك خلفة المئات من النساء والأسر وأصحاب المصالح متعطلين رغم أن وقت الصلاة لا يأخذ أكثر من خمس دقائق.
الفرق بين الاذان والاقامة - إدراك
ونوهت الهيئة إلى جهوزية المساجد لاستقبال المصلين على مستوى الدولة، مع الوفاء بكل الإجراءات الاحترازية المقررة لجائحة كورونا (كوفيد 19)، حيث شرعت الهيئة ومنذ تفعيل قرار فتح المساجد في تعقيمها كافة، ووضع علامات إرشادية وملصقات على فرش المساجد لتحديد مواضع التباعد الجسدي. كما عكفت الهيئة على إعطاء سلامة المصلين وأفراد المجتمع أولوية قصوى، وهو ما تجلى في حرصها على تحقيق أقصى درجات الأمان الصحي والتباعد، مطالبة في الوقت نفسه جموع المصلين بالالتزام بالإجراءات الاحترازية. تابعوا أخبار الإمارات من البيان عبر غوغل نيوز
الصلوات بين الأذان والإقامة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
لدرجة إني مرات اشوف الصبح بدا ينبلج و المسجد يصلي!! يعني تأخير ماله داعي. 20 دقيقه مناسب جداً انك تصحي و توضي و تلحق المسجد. -0.
&Quot;الشؤون الإسلامية&Quot;: الانتظار بين الأذان والإقامة 10 دقائق عدا صلاة الفجر فتكون 20 دقيقة
4- كما يستحب أن يكون الشخصَ الذي يقيم الصلاة هو نفس المؤذَّن. 5- هناك بعض الصلوات لا يشرع فيها لا أذان ولا إقامة وهي: - صلاة العيدين. - صلاة الخسوف والكسوف. - صلاة الاستسقاء. - صلاة الجنازة. الصلوات بين الأذان والإقامة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وإنما يقال في هذه الصلوات وخاصة (العيدين والخسوف والكسوف والاستسقاء): الصلاة جامعة، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، قال: "لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نُودي: أن الصلاة جامعة" (رواه البخاري ومسلم). - وننبه إلى أن المدة التي بين الآذان والإقامة هي من الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:" الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ" رواه الترمذي وحسنه الألباني. فعلى المسلم أن يحرص على هذا الوقت وأن يأتي للصلاة مبكراً ويستغل هذا الوقت بصلاة السنن ثم الدعاء.
الوقت المقرر بين الاذان والاقامة حسب خطاب وزارة الشؤون الاسلامية و الأوقاف و الدعوة و الارشاد كالاتي:
صلاة الفجر – 25 دقيقة
صلاة الظهر – 20 دقيقة
صلاة العصر – 20 دقيقة
صلاة المغرب – 10 دقيقة
صلاة العشاء – 20 دقيقة
واستغرابي في اللي يعطل مصالح الناس على مصالحه من امة المساجد في التاخر في الاقامة
ويتذكر قول الله تعالى " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا "
لان بعضهم يحسب ان المسجد مسجد ابوه متى ما جاء صلى بالناس..
قال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/100): "يطلب الفصل بين الأذان
والإقامة بوقت يسع التأهب للصلاة وحضورها ، لأن الأذان إنما شرع لهذا. وإلا ضاعت
الفائدة منه ، والأحاديث الواردة في هذا المعنى كلها ضعيفة. وقد ترجم البخاري:
باب "كم بين الأذان والإقامة" ، ولكن لم يثبت التقدير. قال ابن بطال: لا حد لذلك
غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين" انتهى.